高中语文选择性必修中册-第一单元-第4课《怜悯是人的天性》随堂练习B.docx

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1、A. “四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（记念刘和珍君）B. “格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（变形记）C. “不早不迟，偏偏要在这个时候，一一这就可见是一个谬种。”（祝福）D. “我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（大卫科波菲尔）【小题4】1,请简要分析材料一的行文脉络。【小题5】1.新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交 部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结 合材料，谈谈你对中国援助行动的理解。知识点学术论文答案【小题1】B【小题2】C【小题3】A【小题4】

2、首先，以人类残酷的普遍性为缘起，接着引出幸灾乐祸和生发恻 隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：恻 隐之心是人类文化的泉源。【小题5】新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰 的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。这表明了中国视四海 为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。中国援助 也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫情全球肆虐时一，中国克服自身人口基 数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现， 为战胜疫情作出中国贡献。解析【小题1】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.曲解文意。是性恶的表现理

3、解错误，材料一的第2段首句说“有些 学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知， 卢克莱修和霍布斯就是这些学者。故选B。【小题2】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度，整合文中信息进行推断的能力。A.绝对化。原文是“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自 尊心产生之前克制他的自爱心。”B.无中生有，范围扩大。原文并无比较“其他人”，原文是“我认为这是人类 唯一具有的天然的美德”。D.强加因果，原文只是强调“怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧 毁的”并没有对“世界上不存在十恶不赦的人”做出判断。故选C。【小题3】本题考查学生理解文中重要概念的含义的

4、能力O 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有 生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情 都不免恻然感动。”A.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。C.写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。D.写出了 “我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。故选A。【小题4】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路，分析文章论证方法的能力。材料一共有五段。第一段，残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始 时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽从以人类残酷的

5、普遍性说起, 引出话题。第二段，”有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因，卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍 布斯的学说也很类似用卢克莱修和霍布斯的学说论述幸灾乐祸的心理；第三 段，”比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头将己心比人心，人的 痛苦就变成自己的痛苦分析生发恻隐之心的心理。第四段，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐 之心，全在一念之差在动念的关头，差以毫厘便谬以千里进一步强调二 者一念之差的重要性。第五段，这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一 切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之

6、心是人类文化的泉源”得出结 论：恻隐之心是人类文化的泉源。【小题5】本题考查学生分析概括文中的观点态度，运用文中观点分析、解决实际问题的 能力。结合材料一将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦对于生命都想留 恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己” 可知，中国在新冠疫情肆虐全球期间，对受疫情困扰的国家施以援助，这正是 恻隐之心的表现。结合材料一念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守 望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所可知，中国的援助行为表明了 中国视四海为兄弟，对他国一视同仁

7、，守望相助，希望世界将变得更加美好。结合材料二我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具 备的禀性，是最普遍的和最有用的美德这是纯粹的天性的运动，是先于思 维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧 毁的可知，在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应 紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中 国贡献。中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。空前的提高，成为人类文明的里程碑。科学技术，把人类从繁重的体力劳动解放出来，开创了新的生产方式，提高了生产效率和产品质量,改善了人们的医疗卫生条件，提高人们的生活质量，使人们有便

8、利的交通、快捷的网络平台、寓教于乐的多媒体，让人类实现了遨游太空、游弋E1!洋的梦想特别是近些年来，科技日新月异，一日千里。正是科技的盛行造就了人们对科技的盲目崇 拜。可见卢梭的观点文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至 是堕落不正确。科学技术也让我们感到困惑、无奈甚至恐惧。在生态环境方面，人口激增、环 境污染、物种灭绝、能源短缺、资源枯竭。在新技术的配备下，人类开发资源 的广度深度不断加大，大量资源遭到过度的破坏，煤和石油即将告罄。全球土 壤流失严重，沙化面积扩大，许多动植物濒临灭绝。伴随大量抗生素、抗病毒 性药物的使用，虫类、病毒的抗药性也在增强，给人类带来更大的威胁。全球 库存

9、的核武器能把全球毁灭数次，一旦失控，后果不堪设想。全球气候变暖, 雨水是酸雨，烟雾是毒雾。南极上空保护地球的臭氧层被捅破一个大洞，直接 威胁到全球生物的生存环境。近些年来，全球各地地震、洪灾、干旱、海啸等 自然灾害频仍，是否预示着大自然对人类技术行为的不满和抗拒。现代科技的 负面影响是如此之大，却被我们盲目崇拜的心理给遮掩了，以致大多数人对它 视而不见。可见卢梭认为，文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变， 甚至是堕落有道理，我赞同。二、非连续性文本阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。材料一:残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留 下来的劣根性，还没有被文化洗

10、刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物, 踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮 民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来 看这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性 恶，这样一个结论。有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学 说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在 苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾 祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全， 就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣

11、之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain） 之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。 这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后 见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。 比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上 碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人 的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点、不安, 一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和

12、维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐 之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，者口很自然，但在动念的关头，差 以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠 杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来， 世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽, 则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤 独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与 文化，恶与善，祸与福，生存与死灭

13、的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是 不能苟且的。这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与 坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关 头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬 殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”， 都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上, 一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类 社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而 亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都

14、基于这点发现。这也就是说，恻 隐之心是人类文化的泉源。（摘编自朱光潜谈恻隐之心）材料二：霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌 恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况 下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是 人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得 不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱 和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类 在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候 也有明显的怜

15、悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性 命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过 去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至 还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对 所看到的恐怖情景是感同身受的。这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力 量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中 的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴 君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很 伤感的；又

16、如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的 叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的 昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。（摘编自卢梭怜悯是人的天性） 【小题1】1,下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（）A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推 演出“性恶”这个结论。B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人 在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。C. “野蛮与文化，恶与善， 祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。D.恻 隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心 成了人类文化的泉源。【小题2】1.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的 自尊心或自爱心。B柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯 心，而这也是人类唯一具有的美德。C怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的 运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。D.作者认为，怜悯心的 力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。【小题3】1.结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（）