从柳词看柳人格结构的独特特征.docx

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1、从柳词看柳人格结构的独特特征刘勇，第一个叫“李青”，出生于福建省崇安市。柳永出身官宦世家，少聪颖,谙音律，青 年时代因科考不第而失意潦倒，曾漫游汴京、临安、苏州等繁华城市，出入烟花先巷陌，秦 楼楚馆，与歌妓乐工为友，“好为淫治讴歌之曲”，成为浪子词人。景佑元年（1034年）中进 土，做余杭令,最后做到了屯田员外郎,政绩不著,生途坎坷,晚年穷困而死。柳永以其毕生 精力从事词作，成为北宋第一个专业词人。现存乐章集约212首词，以独特的词风载入 中国古代文学史册。翻开柳永的乐章集，目不暇接的醉人的歌舞酒色，纵横流溢的情欲。在柳永落拓的一生 中，宴处有管弦、醉里眠花柳的浪子行迹是其重要活动。词人将追求

2、理想自我和纵情声乐 酒色联系起来,希求将妨碍个性自由的训条忘记。这种浪子行迹展开说表现在三个方面：一是表现为对精神和物质享受单纯而强烈的追求，这可以在其早期作品如鱼儿中看 到：“帝里疏散,数载酒索花系，九陌狂游。良辰对珍宴恼，佳人自有风流，劝琼瓯。绛唇启， 歌发清幽。被举措，艺足才高，在处别得艳姬留。浮名利，拟拚体，是非莫挂心头。富贵岂由 人，时会高志须酬。莫闲愁，共绿蚁，红粉相尤。向乡喔，醉倚芳姿睡，算除此外何求”词人追求的“绿蚁（酒）、艳姬（色）、清歌（声），并公开表示：“除此外何求！”这就表明，词 人对声乐酒色的欲求并非只是出于生理本能的需要，而是受理智的驱使，具有明显的自觉性。 其目的

3、就是想于歌酒红粉中觅寻心灵上的慰藉，以摆脱传统意识和传统生活规范的束缚。二是表现为对封建功名思想和科举制度的公然嘲弄。以其落第词鹤冲天为代表：“黄 金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧，才子 词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障,幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事,平生畅,青春都一饷, 忍把浮名，换了浅斟低唱。”词人故作轻松地道出“偶失龙头”，他自称“明代遗贤”，而仁宗却不能“野无遗贤”，这 种矛盾正是他要嘲讽的。“未遂风云便”，那就“争不恣狂荡”，过流连坊曲的狂荡生活。 这首词昭示了他的两种心态,其一是对科举的嘲弄和对皇权的轮慢,对圣主的挪

4、揄,对卿相 的戏谑，充溢玩世不恭的浪子情调。其二是自我解嘲。科举落第，寄情声妓，只是“风云未 便”而已。三是表现为与封建意识背道而驰,追求对现实的超脱。从其宦游词凤归云 可见一斑：“向深秋，雨余爽气肃西效，陌上夜阑，襟袖生凉飙。天未残星，流电未灭，闪闪隔 林梢,又是晓鸡声断，阳乌光动,渐分山路路迢迢。驱驱行役,苒苒光阴，蝇头利禄,蜗角功名，毕竟成何事?漫相高!抛掷云泉,狎玩云泉,壮节等 闲消。幸有五湖烟浪，一般风月，会须归去老渔樵。”全词反映了词人自由个性和独立人格为严酷的官场戒律所缚和扭曲的苦闷心情。词人希望 能如范蠡一般,携侣泛舟，以渔樵为伴,与风月为友，自由酣畅地生活。在这里,词人敢于否

5、 定功名思想，对“蝇头利禄，蜗角功名”发生“毕竟成何事？”的冷蔑。这一点上，是同济所 难企及的。柳永步入市井,浪迹江湖,其词多为男欢女爱,别恨离愁,委实是其人生的真实写 照,然而他是否就放弃了对科举及第的价值追求呢?是否在“红粉相尤”，“浅斟低唱”中 求得心理平衡呢？是否将现实自我与理想自我的追求调整统一了呢？可以肯定的是绝对没有。他对科举功名，不可能有一种超越时代的本质意义上的认识。他只是在渴求功名不得的情 况下才鄙视功名，况且,现在虽无法考证柳永共考了几次进士，但可断言，他在中进士之前， 从未停止过科考。在柳永乐章集中干谒权贵和颂圣贡谀的作品就有二十首，占其全部 作品的十分之一。如望海潮，

6、干谒杭州地方官吏；一寸金干谒成都地方官吏。颂圣 的有辰的送征衣、永遇乐；颂仁宗与民同乐的倾杯乐等。若说柳永无入仕的 追求，岂非疾之说梦。既使混迹下层，其心灵也烙满了落第的伤痕和“狎玩尘土”的愿望。 他在青楼朝云暮雨之际,正是他为排遣落第带来的困扰之时.，在“归来中夜醺醺”之际，正 是他为科场失落寻得补偿和平衡之时。”和衣拥被不成眠，一枕万回千转”正反映出他心 灵的激烈冲突。那么这位以“白衣卿相”自诩，在林泉云泽中自遣，以“浅斟低唱”自娱的词人，为何老是 身在市井，心在宫阙呢? 一是科举制的影响,二是柳永仕宦书香门第的出身影响。宋代科举制度完备，“学而优则仕”的儒家思想成为上层社会最普遍的意识,

7、开科取士之风 大盛。每次开考取士之多超过前代，做官后生活环境宽松，待遇优厚舒适。在士子眼中，中 举无疑是最富诱惑力的。科举制度到宋代真正左右了士林阶层的价值取向和心态。柳永也 无法摆脱困顿科场的命运。柳永出身于世代儒学官宦家庭,祖父柳崇勤修礼法，父亲柳宜及几位叔父皆科举出身，其兄、 其子、其侄均进入及第。在这样一个具有深厚儒学传统的环境中，岂能淡薄功名。他在劝学文中说：“学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子变庶子。”表现了浓厚的功名思 想。柳永是不能真正走出封建樊篱，同时也无法超越自身的心理障碍的。我歌我狂也罢，文字激 扬也罢,指天划地也罢,那都是求官不得的偏激之举和排遣而已。柳三变后来改为柳永

8、,这 似乎又成为他人生的又一次反省和悔悟,柳永跨出红楼,走进科场,最终于仁宗景祐六年考 中进士。这时他已近五旬，其一生宦海沉浮真可用“功名蹭蹬，及第已老，游宦更迟”这十 二个字来概括。柳永及第为官后，忠于王事,勤于职守,表现出了极大的政治热情和才干。由此我们看到柳永“燃烛苦读”，志比“公卿”；科举求官，屡败屡考;遍干王侯，历抵卿相； 贡谀应制，歌功颂德;勤于王事，为民请命等，这一切都是以儒家的“用世”思想体系为基础 的,这样的人生理想、价值观念和行为选择等等,便构成了其核心人格层面,而这也是中国 古代知识分子的普遍人格。在这一方面，柳永并没有不同。但他官运不济,只任一些小官司，直如鸡肋,且辗转

9、各地,浪不得志,长时间的期待和追求得 到的不过尔尔，使他步入进亦忧、退亦忧的困惑中。光阴荏苒，老大凋零，年华已往,志意无 成。他厌倦仕途,厌倦羁旅行役的生活，向往旧日浪漫生活，然而留下的却仅有“游宦区区 成底事？”的疑惑和“利牵名惹逡巡过”的感伤和叹息了。柳永的一生,都是围绕着金榜题名的价值取向和文化心态展开的，并为此付出巨大的精神代 价和人格代价。柳词反映出的虽多为男女之爱，却仍体现出儒家的价值取向。自孔子曾依 “礼”、“义”原则删选诗歌，编定诗经以来,开创了以美色比喻德政的先声以来，一代代儒生便将德政、仁道的审美理想寓于男女情爱、美人佳丽的塑造之中，柳词正是在这 种人文精神的氛围之中写就的,他以与美人的离愁别绪来寄托仕途不遇的苦衷；以与佳丽的 邂逅来寓再投科场的愿望及对登科及第显身扬名的热望；以两性情感的交融来憧憬仁人之 道义与和谐的美政。从这一角度看,柳永虽以浪子式的生活发泄自己怀才不遇的愤懑，甚至 走向偏激,力行纵欲，但同样为名缰利锁所绊,有着同代文人追求显身立业,进而兼济天下的 使命感和责任感。只是,及第已老,却又有黄粱一梦之感,这也许就是柳永一生的悲剧吧