语文 第一单元 开启智慧之门 2 师说 鲁人版必修1.ppt

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1、2 2师说师说开篇得益开篇得益课前预习课前预习文本精解文本精解课堂演练课堂演练美文赏读美文赏读素材积累素材积累开篇得益开篇得益春雪春雪韩愈韩愈新年都未有芳华新年都未有芳华,二月初惊见草芽。二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。故穿庭树作飞花。鉴鉴赏赏:这首首诗构构思思新新巧巧,独独具具风采采。新新年年前前后后是是立立春春,标志志着着春春天天的的到到来来。新新年年都都还没没有有芬芬芳芳的的鲜花花,就就使使得得在在漫漫漫漫寒寒冬冬中中久久盼盼春春色色的的人人们分分外外焦焦急急。一一个个“都都”字字,是是这种种急急切切心心情情的的透透露露。“未未有有芳芳华”,一一抑抑;“惊惊

2、见草草芽芽”,一一扬,跌跌宕宕腾挪挪,波波澜起起伏伏。第第二二句句的的“惊惊”字字表表明明,诗人人在在焦焦急急的的期期待待中中终于于见到到“春春色色”的的萌萌芽芽而而惊惊喜喜。然然而而这种种淡淡淡淡的的情情绪藏藏在在诗句句背背后后,显得十分含得十分含蕴。三三、四四两两句句富富有有浓烈烈的的浪浪漫漫主主义色色彩彩:人人倒倒还能能等等待待来来迟的的春春色色,从从二二月月的的草草芽芽中中看看到到春春天天的的身身影影,但但白白雪雪却却等等不不住住了了,竟竟然然穿穿树飞花花,自自己己装装点点出出了了一一派派春春色色。一一个个盼盼望望着着春春天天的的诗人人,如如果果自自然然界界还没没有有春春色色,他他就就

3、可可以以幻幻化化出出一一片片春春色色来来。“却却嫌嫌”“”“故故穿穿”,运运用用了了拟人人手手法法,把把春春雪雪描描绘得得美美好好而而有有灵灵性性,饶富富情情趣趣。“作作飞花花”三三字字,翻翻静静态为动态,把把初初春春的的冷冷落落翻翻成成仲仲春的春的热闹,一翻再翻一翻再翻,使使读者如入山阴道上者如入山阴道上,有有应接不暇之感。接不暇之感。课前预习课前预习一、资料卡片一、资料卡片1.1.走近作者走近作者韩愈韩愈(768-824),(768-824),字退之字退之,河阳河阳(今河南孟县今河南孟县)人。祖籍河北昌黎人。祖籍河北昌黎,人们也称他为人们也称他为“韩昌黎韩昌黎”。韩愈是唐代古文运动的倡导者

4、。韩愈是唐代古文运动的倡导者,他提倡先秦、两汉散文他提倡先秦、两汉散文,主张主张“文以载道文以载道”,强调文章内容的重要性强调文章内容的重要性;在文学形式上力主创新在文学形式上力主创新,对后世散文影对后世散文影响深远。他的诗歌响深远。他的诗歌,题材广泛题材广泛,风格险怪风格险怪,讲究用奇字、造奇句讲究用奇字、造奇句,被人们评为被人们评为“以文为诗以文为诗”。著有。著有昌黎先生集昌黎先生集等。等。2.2.写作背景写作背景在在唐唐代代,魏魏晋晋以以来来的的门门阀阀制制度度仍仍有有沿沿袭袭。贵贵族族子子弟弟都都入入弘弘文文馆馆、崇崇文文馆馆和和国国子子学学。他他们们无无论论学学业业如如何何,都都有有

5、官官可可做做。韩韩愈愈写写师师说说的的社社会会背背景景可可以以从从柳柳宗宗元元答答韦韦中中立立论论师师道道书书中中的的一一段段话话里里看看出出。柳柳宗宗元元说说:“由由魏魏晋晋氏氏以以下下,人人益益不不事事师师。今今之之世世,不不闻闻有有师师。有有辄辄哗哗笑笑之之,以以为为狂狂人人。独独韩韩愈愈奋奋不不顾顾流流俗俗,犯犯笑笑侮侮,收收召召后后学学,作作师师说说,因因抗抗颜颜而而为为师师。世世果果群群怪怪聚聚骂骂,指指目目牵牵引引,而而增增与与为为言言辞辞。愈愈以以是是得得狂狂名名。居居长长安安,炊炊不不暇暇熟熟,又又挈挈挈挈而而东东,如如是是者者数数矣矣。”由由此此可可见见,韩韩愈愈作作师师说

6、说,大大张张旗旗鼓鼓地地宣宣扬扬自自己己的观点的观点,是难能可贵的。是难能可贵的。3.3.相关知识相关知识(1)(1)唐宋八大家唐宋八大家唐唐宋宋八八大大家家是是指指唐唐宋宋两两代代八八个个散散文文作作家家,即即:唐唐代代的的韩韩愈愈、柳柳宗宗元元,宋宋代代的的欧欧阳阳修修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。(2)(2)古文运动古文运动古古文文运运动动的的宗宗旨旨在在于于提提倡倡用用先先秦秦两两汉汉时时期期的的散散行行单单句句的的行行式式写写文文章章,反反对对骈骈文文。这这样样的的想想法法早早已已有有之之,皆皆因因社社会会条条件件不不成成熟熟或或理理论论单单薄薄不

7、不成成系系统统或或创创作作实实践践的的范范例例性性做做得得不不好好而而没没能能形形成成气气候候。唯唯至至中中唐唐条条件件具具备备,韩韩柳柳又又用用其其先先进进的的理理论论和和大大胆胆杰杰出出的的创创作作实实践践相相匹匹,而而使使之之声声势势浩浩大大,使使这这场场运运动动彪彪炳炳一一时时,影影响响千千秋秋。但但韩韩柳柳以以后后,骈骈文文死死灰灰复复燃燃、重重登登统统治治地地位位。宋宋六六家家高高举举韩韩柳柳旗旗帜帜,勇勇于于创创作作,大大胆胆实实践践,最最终终取取得了战胜骈文的胜利。得了战胜骈文的胜利。(3)(3)“说说”古古代代的的一一种种文文体体,用用以以陈陈述述作作者者对对社社会会上上某某

8、些些问问题题的的观观点点;“说说”的的语语言言简简明明,寓寓意意深深刻刻,通通常常用用以以小小见见大大的的方方法法,借借讲讲寓寓言言故故事事、状状写写事事物物等等来来说说明明事事理理。如如师师说说马说马说捕蛇者说捕蛇者说等。等。二、知识积累二、知识积累1.1.通假字通假字(1)(1)师者师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也()(2)(2)或师焉或师焉,或不焉或不焉()答案答案:(1)(1)“受受”通通“授授”(2)(2)“不不”通通“否否”答案答案:(1)(1)名词名词,老师名词的意动用法老师名词的意动用法,以以为师为师 动词动词,学习动词学习动词,从师名词从师名词,有专门技艺的人名词有

9、专门技艺的人名词,军队军队(2)(2)道理风尚道德学问封建社会认为好的治国道理风尚道德学问封建社会认为好的治国方法动词方法动词,说说2.2.一词多义一词多义答答案案:(3)(3)丢丢弃弃,放放弃弃名名词词,遗遗失失的的东东西西 遗遗留留(4)chu(4)chu n,n,动动词词,传传授授chuchu n n,动动词词,流流传传zhuzhu n n,古古代代解解释释经经书书的的著著作作(5)(5)副副词词,就就动动词词,是是,表表判判断断连连词词,表表并列并列答案答案:(6)(6)介词介词,对于介词对于介词,比介词比介词,向介词向介词,被被(7)(7)代词代词,指知识和道理用于指知识和道理用于主

10、谓之间主谓之间,取消句子独立性助词取消句子独立性助词,的助词的助词,宾语前置的标志助词宾语前置的标志助词,定语后置的标定语后置的标志志(8)(8)表比较表比较,相当于相当于“于于”语气助词语气助词,表揣测表揣测答答案案:(1)(1)师师,名名词词作作动动词词,学学习习(2)(2)齿齿,名名词词作作动动词词,并并列列(3)(3)师师,名名词词的的意意动动用用法法,以以为为师师(4)(4)圣圣、愚愚(前前一一个个),),形形容容词词作作名名词词,圣圣人人,愚愚人人(5)(5)小小、大大,形形容容词词作作名名词词,小小的的方方面面,大大的的方方面面(6)(6)羞羞,形形容容词词作作动动词词,感感到羞

11、耻到羞耻(7)(7)耻耻,形容词意动用法形容词意动用法,以以为耻为耻3.3.词类活用词类活用(1)(1)吾师道也吾师道也()(2)(2)君子不齿君子不齿()(3)(3)孔子师郯子孔子师郯子()(4)(4)圣益圣圣益圣,愚益愚愚益愚()(5)(5)小学而大遗小学而大遗()(6)(6)位卑则足羞位卑则足羞()(7)(7)巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人,不耻相师不耻相师()4.4.古今异义古今异义答案答案:(1)(1)求学的人求学的人(2)(2)一般人一般人(3)(3)小的方面小的方面(文中指句读文中指句读)的学习的学习 答案答案:(4)(4)秦汉的散文秦汉的散文(5)(5)两个词两个词,动词动词

12、“从从”(跟从跟从)和连词和连词“而而”(6)(6)不一定不一定(7)(7)用来用来的的,的凭借的凭借5.5.特殊句式特殊句式(1)(1)师者师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也()(2)(2)句读之不知句读之不知,惑之不解惑之不解()(3)(3)而耻学于师而耻学于师()(4)(4)生乎吾前生乎吾前()(5)(5)其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣()(6)(6)今其智乃反不能及今其智乃反不能及()(7)(7)不拘于时不拘于时()(8)(8)夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎()(9)(9)是故圣益圣是故圣益圣,愚益愚愚益愚()答答案案:(1)(1)判判断断句句(2)(2)宾

13、宾语语前前置置句句(3)(3)介介词词结结构构后后置置句句(4)(4)介介词词结结构构后后置置句句(5)(5)省省略略句句(6)(6)省省略略句句(7)(7)被被动动句句(8)(8)固固定定结结构构“庸庸乎乎”意意思思是是“难难道道吗吗?”(9)(9)固定结构固定结构“是故是故”,作连词用作连词用,表结果表结果,相当于相当于“所以所以”,“因此因此”6.6.名句默写名句默写(1)(1)韩愈认为老师的职能是韩愈认为老师的职能是:,。(2)(2)柳宗元曾在柳宗元曾在答韦中立论师道书答韦中立论师道书中说中说:“今之世不闻有师。有辄哗然笑之。今之世不闻有师。有辄哗然笑之。”这与韩愈这与韩愈师说师说中中

14、“,”所描述的现象一样。所描述的现象一样。(3)(3)师说师说中士大夫之族耻学于师的原因是中士大夫之族耻学于师的原因是:,。(4)(4)韩愈韩愈师说师说中中“,”这句话与这句话与荀子荀子劝学劝学中的中的“青青,取之于蓝取之于蓝,而青于蓝而青于蓝”观点相同。观点相同。答案答案:(1)(1)师者所以传道受业解惑也师者所以传道受业解惑也(2)(2)士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之(3)(3)彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀(4)(4)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子是故弟子不必不如师师不必贤于弟子文本精解文本

15、精解一、整体感知一、整体感知1.1.结构图解结构图解2.2.整体把握整体把握本文的中心论点是什么本文的中心论点是什么?作者是如何展开其论证思路的作者是如何展开其论证思路的?参参考考答答案案:本本文文的的中中心心论论点点是是“古古之之学学者者必必有有师师”,“道道之之所所存存,师师之之所所存也存也”。文文章章的的论论证证思思路路是是:第第一一段段提提出出中中心心论论点点:“古古之之学学者者必必有有师师”。接接着着提提出出教教师师的的职职责责范范围围,从从师师的的必必要要性性和和从从师师学学习习的的原原则则。第第二二段段提提出出分分论论点点:“师师道道之之不不传传也也久久矣矣!欲欲人人之之无无惑惑

16、也也难难矣矣!”接接着着从从三三方方面面进进行行正正反反对对比比论论证证,批批判判士士大大夫夫耻耻于于从从师师的的不不良良风风气气,从从反反面面阐阐明明从从师师的的重重要要性性,论论证证中中心心论论点点“古古之之学学者者必必有有师师”。第第三三段段提提出出分分论论点点:“圣圣人人无无常常师师。”以以孔孔子子的的言言行行为为例例阐阐明明从从师师学学习习的的必必要要性性和和从从师师学学习习的的原原则则,从从正正面面论论证证中中心心论论点点“古古之之学学者者必必有有师师”。第第四四段段说说明明写写本本文文的的缘缘由由,仍紧扣中心论点赞扬李蟠仍紧扣中心论点赞扬李蟠“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行

17、古道”的精神。的精神。二、局部揣摩二、局部揣摩1.1.人为什么要从师人为什么要从师?请引用原文语句从三方面回答。请引用原文语句从三方面回答。参考答案参考答案:(1)(1)古之学者必有师古之学者必有师;(2);(2)师者师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也;(3);(3)人非人非生而知之者生而知之者,孰能无惑孰能无惑?2.2.韩愈批评韩愈批评“耻学于师耻学于师”的风气的风气,涉及的面似乎很广涉及的面似乎很广开头是开头是“今之今之众人众人”,接着是做家长的人接着是做家长的人,最后是最后是“士大夫之族士大夫之族”,他主要批判的对象他主要批判的对象是谁是谁?为什么为什么?参参考考答答案案:主主要

18、要批批判判的的对对象象是是“士士大大夫夫之之族族”。理理由由有有二二:第第一一,从从行行文文的的语语气气看看,批批判判“今今之之众众人人”用用的的是是疑疑问问语语气气,批批判判做做家家长长的的人人用用的的是是否否定定语语气气,批批判判“士士大大夫夫之之族族”用用的的是是讽讽刺刺语语气气。他他对对士士大大夫夫不不仅仅不不满满,而而且且显显示示出出一一种种鄙鄙夷夷和和蔑蔑视视的的态态度度,说说他他们们瞧瞧不不起起劳劳动动群群众众,却却不不如如“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人”聪聪明明,这这是是因因为为这这些些士士大大夫夫们们不不懂懂得得从从师师的的道道理理。第第二二,“位位卑卑则则足足羞羞,官官

19、盛盛则则近近谀谀”正正是是士士大大夫夫们们的的特特殊殊心心态态,这这与与以以“道道”为师的观点格格不入。为师的观点格格不入。参参考考答答案案:第第一一段段和和第第二二段段的的论论证证角角度度不不同同,前前者者从从正正面面立立论论,在在论论证证教教师师重重要要作作用用的的基基础础上上,提提出出了了“无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少少,道道之之所所存存,师师之之所所存存”的的基基本本观观点点;第第二二段段从从反反面面立立论论,通通过过三三组组事事实实的的对对比比,批批判判了了当当时时社社会会上上普普遍遍存存在在的的耻耻于于从从师师的的恶恶劣劣风风气气。作作者者在在第第一一段段里里有有感感而而发发,

20、针针对对当当时时以以从从师师为为耻耻的的风风气气,提提出出观观点点;第第二二段段批批判判现现实实,从从反面证明从师的重要性。两段互为表里反面证明从师的重要性。两段互为表里,相辅相成。相辅相成。3.3.文章第二段的论述与第一段有何区别文章第二段的论述与第一段有何区别?参参考考答答案案:年年轻轻人人在在接接受受新新知知识识,掌掌握握新新技技能能方方面面,往往往往比比老老师师来来得得快快,所所以以,从从某某些些方方面面说说,的的确确“弟弟子子不不必必不不如如师师”;从从接接受受世世界界新新思思潮潮,特特别别是是具具有有世世界界意意义义的的先先进进思思想想上上,年年轻轻人人的的老老师师更更易易受受传传

21、统统思思想想的的束束缚缚,因而可以说因而可以说,“师不必贤于弟子师不必贤于弟子”。(言之成理即可言之成理即可)4.4.你如何看待你如何看待“弟子不必不如师弟子不必不如师,师不必贤于弟子师不必贤于弟子”的观点的观点?参考答案参考答案:5.5.举例分析课文二、三自然段运用的论证方法及其作用。举例分析课文二、三自然段运用的论证方法及其作用。段落段落论证论证方法方法例句例句作用作用二二对对比比论证论证古之圣人古之圣人而耻学于而耻学于师师;爱爱其子其子吾未吾未见见其明也其明也;巫医巫医乐师乐师官盛官盛则则近近谀谀。造成造成强强烈反差效果烈反差效果,使使论论证证更有力更有力,观观点更点更鲜鲜明。明。三三事

22、例事例论证论证孔子孔子师师郯子、郯子、苌苌弘、弘、师师襄、襄、老聃。郯子之徒老聃。郯子之徒,其其贤贤不及孔不及孔子。子。列列举实举实例例,用事用事实论证实论证中中心心论论点点,更具更具说说服力。服力。引用引用论证论证孔子曰孔子曰:三人行三人行,则则必有我必有我师师。用大教育家孔子的言用大教育家孔子的言论论作作论论据据,借助名人的影响借助名人的影响,增增强强说说服力。服力。三、开放探究三、开放探究韩愈的韩愈的师说师说千古传诵千古传诵,今天对我们仍然有很好的借鉴意义。你认为文章思今天对我们仍然有很好的借鉴意义。你认为文章思想的进步性表现在哪些方面想的进步性表现在哪些方面?请为韩愈写一段评论。请为韩

23、愈写一段评论。思思路路提提示示:韩愈愈师说中中的的创新新,在在内内容容上上至至少少有有三三点点:一一是是突突破破了了一一般般人人对教教师作作用用认识的的局局限限,从从“授授之之书而而习其其句句读”的的“受受业”,扩大大到到“传道道”“”“解解惑惑”,明明确确提提出出“师者者,所所以以传道道受受业解解惑惑也也”这个个对教教师作作用用的的全全面面而而崭新新的的界界定定,在在当当时是是个个了了不不起起的的进步步,在在今今天天仍仍有有现实意意义。二二是是针对上上层“士士大大夫夫之之族族”的的门第第观念念,明明确确提提出出“无无贵无无贱,无无长无无少少,道道之之所所存存,师之之所所存存也也”的的全全新新

24、的的从从师之之道道的的观念念:从从师即即是是学学道道,惟惟“道道”是是问,凡凡是是闻道道者者无无论贵贱长幼幼都都可可为师。这是是石石破破天天惊惊的的新新观念念,开开拓拓了了为师者者的的广广阔领域域。三三是是在在“道道之之所所存存,师之之所所存存也也”的的观点点指指导下下,从从“闻道道有有先先后后,术业有有专攻攻”的的客客观事事实出出发,推推论出出“弟弟子子不不必必不不如如师,师不不必必贤于于弟弟子子”的的崭新新观点点,说明明师生生关关系系是是相相对的的,教教与与学学是是可可以以相相长的的,闪耀耀着着朴朴素素的的辩证唯唯物物论的的思思想光想光辉。评论:文文如如长江江大大河河,泻泻浩浩流流传;气气

25、若若泰泰山山北北斗斗,千千年年不不衰衰。摈弃弃流流俗俗,倡倡导古古文文。不不畏畏士士人人聚聚骂,论述述学学者者必必有有师。他他对真真理理的的执着着,对陋陋习的的批批判判,对师道道的的传扬,给我我们的不的不仅是非凡勇气是非凡勇气,还有有为人人师表的气魄。表的气魄。课堂演练课堂演练1.1.下列加点字注音完全正确的一项是下列加点字注音完全正确的一项是()剖析剖析:B:BA A项项,“砭砭”读bin;Cbin;C项项,“阿阿”读;D;D项项,“蟠蟠”读p p n n,“屑屑”读读xixi。剖析剖析:B B知知:理解理解,通通晓晓。2.2.对下列句子中加点的词的解释对下列句子中加点的词的解释,不正确的一

26、项是不正确的一项是()3.3.下列各组句子中下列各组句子中,加点词的意义和用法都相同的一组是加点词的意义和用法都相同的一组是()剖析剖析:C CA A项项,语气气词,表判断表判断;代代词,的人。的人。B B项项,副副词,表揣表揣测,大概大概;代代词,自己。自己。C C项项,都是都是连词,表表转折折,却。却。D D项项,介介词,比比;语气气词,相当于相当于“呢呢”。剖析剖析:B:BA A、C C、D D三三项都是意都是意动用法用法,B,B项项,名名词。4.4.下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是()5.5.下列句子中加点的熟语下列句子中加点的熟

27、语,使用不恰当的一项是使用不恰当的一项是()剖析剖析:D DD D项好好为人人师:喜喜欢当当别人的老人的老师,形容不形容不谦虚虚,自以自以为是是,爱摆老老资格。含格。含贬义。美文赏读美文赏读千年一叹读韩愈千年一叹读韩愈丛维熙丛维熙 中中国国民民俗俗谚谚语语中中说说:山山不不在在高高,有有仙仙则则灵灵;水水不不在在深深,有有泉泉则则秀秀。这这儿儿的的山山上上无无仙仙,江江中中亦亦无无流流泉泉戏戏水水,但但是是地地处处潮潮州州境境内内的的韩韩山山、韩韩江江,却却名名贯贯广广东东大大地地,成成为为大大海海之之滨滨一一道道奇奇异异的的人人文文风风景景。何何故故?只只因因为为唐唐代代文文人人韩韩愈愈被被

28、贬贬官官离离开开长长安安后后,曾曾在在这这儿儿当当了了不不足足一一年年时时间间的的地地方方小小官官。他他似似乎乎比比“仙仙”和和“泉泉”更更具具有有震震撼撼和和感感召召力力量量,使使原原本本为为他他姓姓的的山山和和水水,被被后后人人将将其其统统统统改改为为韩韩姓姓:山山易易名名为为韩韩山山,水水易易名名为为韩韩江江。笔笔者者应应邀邀去去潮潮州州师师院院讲讲演演时时,在在校校园园门门前前看看见见学学校校的的门门楣楣上上,也也刻刻着着韩韩山山师师范范学学院院的的字字样样。一一个个唐唐代代的的文文人人,在在贬贬官官后后的的失失意意之之时时,居居然然使使江江河河易易姓姓,不不仅仅在在中中国国历历史史上

29、上为为绝绝无无仅仅有有,其其本本身身还还是是一一首首千千古古绝绝唱唱。因因而而我我在在潮潮州州驻驻足足的的时时日日,留留给给我我的的不不仅仅是是“前前无无古古人人后后无无来来者者”的的怀怀古古的的咏咏叹叹,还还启启迪迪笔笔者者从从韩韩愈愈的的曲曲线线人人生生经经历中历中,似又找到一面为文为官之道的明镜。似又找到一面为文为官之道的明镜。韩韩愈愈何何许许人人也也?昔昔读读昌昌黎黎先先生生集集时时,知知道道他他是是河河南南河河阳阳县县人人,号号昌昌黎黎,为为唐唐宋宋八八大大家家之之一一,因因其其诗诗文文磅磅礴礴隽隽永永而而名名扬扬天天下下。此此外外,史史书书记记载载他他还还是是一一位位正正统统儒儒理

30、理学学家家。因因其其一一贯贯以以孔孔孟孟之之道道,反反对对佛佛门门道道院院之之玄玄学学,在在唐唐宪宪宗宗十十四四年年(819),(819),他他担担任任监监察察御御史史官官爵爵时时,因因上上书书皇皇权权阻阻谏谏宪宪宗宗皇皇帝帝兴兴师师动动众众去去奉奉迎迎一一块块佛佛骨骨,而而被被贬贬官官到到粤粤海海之之边边的的潮潮州州做做刺刺史史的的。笔笔者者昔昔日日曾曾读读过过他他在在被被贬贬官官的的路路上上,马马过过秦秦岭岭时时留留下下的的诗诗句句。诗诗曰曰:一一封封朝朝奏奏九九重重天天,夕夕贬贬潮潮州州路路八八千千。欲欲为为圣圣明明除除弊弊事事,肯肯将将衰衰朽朽惜惜残残年年!云横秦岭家何在云横秦岭家何在

31、?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。好收吾骨瘴江边。此此诗诗是是写写给给前前来来为为他他送送行行的的侄侄子子的的,字字里里行行间间除除了了透透骨骨的的悲悲凉凉之之外外,还还咏咏叹叹地地预预言言,他他的的一一把把老老骨骨将将埋埋葬葬于于他他出出使使的的潮潮州州瘴瘴江江。记记得得,我我年年轻轻时时读读此此诗诗文文时时,心心中中曾曾充充满满了了对对韩韩愈愈的的同同情情:韩韩文文公公何何罪罪之之有有?不不就就是是敢敢于于批批评评皇皇帝帝吗吗,一一纸纸谏谏文文就就遭遭发发配配潮潮州州之之厄厄运运,不不知知他他是是否否真真的的埋埋骨骨于于潮潮州州之之畔畔的的瘴瘴

32、江江?直直到到此此次次潮潮州州之之行行,才才让让我我对对韩韩愈愈有有了了更更深深层层次次的的了了解解:被被贬贬官官到到潮潮州州的的韩韩愈愈,不不仅仅没没有有葬葬骨骨于于粤粤东东的的瘴瘴江江,说说起起来来似似乎乎是是个个神神话话,他他在在此此为为官官的的时时日日,这这儿儿的的江江河河易易色色,竟竟然然统统统统改改为为韩韩姓姓,这这对对我产生了强烈的精神震撼。我产生了强烈的精神震撼。纵观古代文人纵观古代文人,被贬官者多多被贬官者多多,凡是直抒其心意的文人凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例,文人中的李白、白居易、骆宾

33、王、文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹但不同的是但不同的是,他们在人生低谷中的行迹他们在人生低谷中的行迹,却有着千差万别却有着千差万别可以这么说可以这么说,其中几乎没有一其中几乎没有一个人的足迹个人的足迹,能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士,大乌纱帽一旦变成小大乌纱帽一旦变成小乌纱帽乌纱帽,多表现得心灰意冷多表现得心灰意冷,在自舔伤口中在自舔伤口中,写出些悲悯自怜的诗歌写出些悲悯自怜的诗歌;而韩愈与而韩愈与众不同众不同,尽管他在被贬官的路上尽管他在被贬官的路

34、上,也曾写下也曾写下“收吾骨瘴江边收吾骨瘴江边”的自怜诗章的自怜诗章;但但到了潮州赴任之后到了潮州赴任之后,却将自身伤痛闲置一边却将自身伤痛闲置一边,把庶民百姓冷暖放在了至高无上把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。的位置。笔笔者者沿沿韩韩江江而而行行时时,江江边边有有一一座座古古亭亭映映入入眼眼帘帘。停停车车仔仔细细观观看看,见见亭亭内内有有一一石石碑碑,碑碑下下压压着着一一条条鳄鳄鱼鱼石石雕雕。当当地地友友人人为为我我解解疑疑说说,这这是是后后人人为为纪纪念念韩韩愈愈带带领领当当地地百百姓姓的的驱驱鳄鳄之之举举,而而建建立立起起的的功功德德碑碑。韩韩愈愈初初到到潮潮州州上上任任之之日日,正正

35、是是潮潮汕汕江江河河鳄鳄鱼鱼成成灾灾之之时时,当当时时此此地地的的黎黎民民百百姓姓,因因为为继继承承了了远远古古的的迷迷信信传传说说,认认知知鳄鳄鱼鱼为为水水中中之之神神灵灵;每每到到鳄鳄鱼鱼成成灾灾时时,都都向向江江里里投投下下屠屠杀杀了了的的牛牛羊羊猪猪狗狗等等生生灵灵,以以求求平平安安。韩韩愈愈一一向向尊尊重重孔孔孟孟正正统统儒儒理理之之道道,反反对对神神鬼鬼的的玄玄学学之之说说,便便不不顾顾疲疲劳劳地地日日夜夜游游说说于于江江水水之之边边,宣宣扬扬除除鳄鳄才才是是自自我我拯拯救救之之良良策策。潮潮州州自自古古为为客客家家族族人人之之领领地地,其其族族人人把把信信奉奉神神灵灵视视为为灵灵

36、魂魂之之全全部部,因因而而驱驱鳄鳄之之举举步步履履维维艰艰。但但生生性性执执著著的的韩韩愈愈,一一直直不不改改初初衷衷,在在其其不不懈懈的的努努力力之之下下,终终于于获获得得了了善善果果,不不仅仅将将为为害害一一方方的的鳄鳄鱼鱼驱驱之之于于海海,让让潮潮州州百百姓姓从从“江江神神”的的精精神神奴奴役役中中解解放放出出来来;还还以以驱驱鳄鳄为为兴兴修修水水利利机机遇遇,打打开开引引水水浇浇灌灌之之门门,给给封封闭闭的的沿沿江江大大地地,带带来来五五谷谷丰丰登登的的年年华华。因因而而,后后人人一一直直垂垂念念其其德德政政,在在江江边边立立起起这这个个临临江江亭亭和和亭亭内内的的功功德德碑碑。其其影

37、影响响之之大大穿穿越越了了时时空空,直直到到明明朝朝嘉嘉靖靖年年间间(1537),(1537),礼礼部部右右谏谏沈沈伯伯咸咸,还还特特意意在在韩韩山山写写下下了了“功功不不在在禹禹下下”的的碑碑文文,以以示示对对贬贬官官到到潮潮州州后后韩韩愈愈德德政政的的崇崇敬敬。此此为为韩韩愈愈在在粤粤东东的肖像之一。的肖像之一。尽尽管管大大唐唐时时期期还还属属于于帝帝王王世世袭袭的的封封建建社社会会,但但在在唐唐律律中中已已有有不不许许“纳纳良良为为奴奴”的的律律条条。但但当当时时的的粤粤东东岭岭南南,处处于于大大唐唐版版图图上上相相对对封封闭闭落落后后的的地地区区,韩韩愈愈贬贬官官到到此此地地时时,该该

38、地地盛盛行行贩贩卖卖人人口口之之恶恶习习,地地方方志志中中留留有有“其其荒荒阻阻处处,父父子子相相缚缚为为奴奴”的的记记载载。用用白白话话文文解解析析,就就是是在在饥饥荒荒之之地地,有有钱钱人人家家能能收收贫贫穷穷人人的的全全家家为为奴奴。韩韩愈愈到到了了潮潮州州之之后后,以以大大刀刀阔阔斧斧之之气气势势,更更改改这这地地区区的的千千古古陋陋习习。此此举举比比驱驱鳄鳄更更为为艰艰难难,因因为为鳄鳄鱼鱼是是没没有有思思想想的的低低级级动动物物;而而脖脖子子上上顶顶着着脑脑袋袋的的人人,无无论论是是贩贩奴奴买买方方和和卖卖方方,都都是是有有思思维维的的活活人人。韩韩愈愈为为此此付付出出了了比比驱驱

39、鳄鳄之之举举更更为为艰艰辛辛的的努努力力,一一扫扫沉沉积积于于粤粤东东的的千千年年恶恶习习。韩韩愈愈早早有有名名言言喻喻世世:“业业精精于于勤勤荒荒于于嬉嬉。”他他就就是是用用这这种种不不知知疲疲惫惫的的执执著著精精神神,而而完完成成他他解解放放奴奴隶隶的的壮壮举举的的。据据地地方方史史料料记记载载,韩韩愈愈此此举举开开花花结结果果后后,曾曾有有贫贫苦苦奴奴民民称称他他为为粤粤东东岭岭南南的的“韩韩青青天天”。笔笔者者翻翻阅阅过过始始自自远远古古的的人人文文资资料料,一一个个仕仕途途败败落落的的文文人人,能能不不顾顾自自我我伤伤痛痛而而把把疾疾苦苦黎黎民民之之痛痛苦苦放放于于其其上上,并并拿拿

40、出出全全部部精精力力为为其其解解疼疼者者,华华夏夏大大地地唯唯韩韩文文公公一一人人也也!这这是是韩韩愈愈被被贬贬官官到到潮州后的肖像之二。潮州后的肖像之二。这这里里必必须须说说明明的的是是,这这是是韩韩愈愈在在八八个个月月内内的的政政绩绩。不不知知是是他他的的时时运运不不济济?还还是是唐唐宪宪宗宗余余怒怒未未消消?也也许许是是二二者者兼兼有有之之故故吧吧,他他在在潮潮州州为为官官八八个个月月之之后后,他他又又被被贬贬官官到到袁袁州州当当“芝芝麻麻绿绿豆豆官官”去去了了。因因而而,当当笔笔者者登登上上韩韩山山上上巍巍峨峨的的韩韩公公祠祠时时,不不禁禁百百感感丛丛生生:天天下下浪浪漫漫文文人人,多

41、多如如天天上上繁繁星星;天天下下无无文文采采而而缚缚于于理理性性牢牢笼笼中中者者,更更是是不不计计其其数数;但但将将高高度度理理性性和和超超人人文文采采集集于于一一身身者者,可可谓谓寥寥寥寥无无几几,而而韩韩愈愈两两者者兼兼备备,犹犹如如平平地地上上的的高高山山。以以文文而而论论,文文史史学学家家评评说说他他为为“唐唐宋宋八八大大家家之之首首”;以以理理而而说说,他他是是个个敢敢作作敢敢为为、荣荣辱辱不不惊惊、视视庶庶民民百百姓姓为为父父母母的的清清官官。该该怎怎么么形形容容才才准准确确呢呢,他他堪堪称称中中华华民民族族历历史史中中官官吏吏史上的一个奇人史上的一个奇人,又是人文星空中的一轮皓月

42、又是人文星空中的一轮皓月!后后人人为为了了纪纪念念他他为为文文为为人人之之德德,在在韩韩山山绿绿色色环环抱抱中中,为为他他修修建建了了雄雄伟伟的的纪纪念念祠祠堂堂。据据知知,胡胡耀耀邦邦是是从从不不到到处处随随便便题题词词的的,但但他他却却在在韩韩愈愈祠祠宇宇的的石石牌牌楼楼上上,亲亲笔笔写写下下“韩韩文文公公祠祠”四四个个苍苍劲劲有有力力的的大大字字。沿沿石石阶阶攀攀登登约约百百余余米米,即即韩韩文文公公祠祠宇宇中中的的主主殿殿,韩韩愈愈雕雕像像之之上上悬悬挂挂着着“百百代代文文宗宗”的的牌牌匾匾,两两个个古古代代侍侍卫卫模模样样的的泥泥塑塑,站站在在韩韩愈愈两两旁旁陪陪伴伴着着他他的的英英

43、魂魂。沿沿山山而而上上的的回回廊廊两两侧侧,皆皆为为唐唐代代之之后后官官人人和和文文人人对对他他的的评评说说,始始自自宋宋代代苏苏轼轼,一一直直伸伸延延到到元元、明明、清清以以及及民民国国时时期期。笔笔者者统统计计了了一一下下,总总共共四四十十块块碑碑文文,碑碑文文以以各各种种书书体体刻刻下下对对这这位位“百百代代文文宗宗”的的盛盛誉誉。至至于于潮潮州州的的本本土土人人士士,更更是是以以韩韩愈愈曾曾在在此此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说:“千古中的文人至圣千古中的文人至圣,从长安被贬到我们这儿来从长安被贬到我们这儿来,成了我们这

44、方水土至高成了我们这方水土至高无上的荣誉。无上的荣誉。”我说我说:“愿华夏大地的文人愿华夏大地的文人,能有韩文公敢言、敢行的精神风骨能有韩文公敢言、敢行的精神风骨;愿那些愿那些文官们文官们,都能以韩愈为镜都能以韩愈为镜,照一照自己的形神照一照自己的形神!”赏析赏析:韩愈愈“因其因其诗文磅礴隽永而名文磅礴隽永而名扬天下天下”,“将高度理性和超人文采将高度理性和超人文采集于一身集于一身”,“敢作敢敢作敢为、荣辱不惊、荣辱不惊、视庶民百姓庶民百姓为父母父母”。本文用心灵解。本文用心灵解读韩愈愈,视野开野开阔,行文大气行文大气,文笔洒脱文笔洒脱,字里行字里行间流淌着流淌着对韩愈愈“敢言、敢行敢言、敢行

45、的精神的精神风骨骨”的敬佩。的敬佩。素材积累素材积累【内容素材内容素材】韩韩愈愈的的师师说说是是我我国国教教育育史史上上第第一一篇篇专专门门论论述述教教师师的的文文章章。中中国国是是一一个个有有着着尊尊师师传传统统的的国国家家。古古人人曾曾用用“天天、地地、君君、亲亲、师师”来来表表达达对对教教师师的的尊尊重重。“天天”和和“地地”都都是是虚虚的的,教教师师是是排排在在国国君君和和父父母母之之后后的的,实实际际上上名名列列第第三三位位,可可见见其其重重要要性性。教教师师是是传传播播人人类类文文明明的的使使者者,没没有有教教师师,人人类类的的文文明明之之火火就就无无法法传传递递下下去去。韩韩愈愈

46、看看到到这这一一点点,并并对对魏魏晋晋以以来来社社会会上上形形成成的的以以从从师师为为耻耻的的风风气气深深为为不不满满。他他勇勇敢敢地地站站出出来来指指出出教教师师具具有有“传传道道受受业业解解惑惑”的的重重要要作作用用。韩韩愈愈把把“传传道道”放放在在第第一一位位。“传传道道”就就是是发发扬扬以以儒儒家家经经典典为为核核心心的的正正统统思思想想。韩韩愈愈明明确确指指出出自自己己所所说说的的道道是是儒儒家家之之道道,即即“修修身身、齐齐家家、治治国国、平平天天下下”,这这是是儒儒家家思思想想的的核核心心,被被历历代代儒儒生生奉奉为为圭圭臬臬。韩韩愈愈是是以以传传这这个个“道道”为为己己任任的的。因因此此,对对“道道”的的理理解解是是解解读读师师说说的的一一把把钥钥匙匙,“受受业业”是是教教授授儒儒学学之之业业,“解解惑惑”是是指指解解答答学学者者在在学学习习儒学过程中遇到的疑惑问题儒学过程中遇到的疑惑问题,三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴。三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴。【适用话题适用话题】求学求学,文明传承文明传承,教育教育,教师尊师重教。教师尊师重教。