语文 第4单元 文言文（2）第14课 孔孟两章 粤教版必修4.ppt

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1、在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡君子坦荡荡”的风格，避免的风格，避免“小人长戚戚小人长戚戚”的态度去保持他的悠的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有闲。孟子被称为有“革命性革命性”，他提出主张，他提出主张“法先王，行仁政法先王，行仁政”的主张以及的主张以及“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，并阐述了的民本思想，并阐述了“生于忧患，死生于忧患，死于安乐于安乐”的忧患意识。的忧患意识。孔子学琴孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教

2、给他一首曲子，让他自孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了你可以换首曲子练练了。”孔子答道：孔子答道：“我虽我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，过了一段时间，师襄又说：师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不不料孔子回答：料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。我还没有领悟到它的音乐形象呢。”如此又过如此又过了一段

3、时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫叫文王操文王操，而他事先并未对孔子讲过。，而他事先并未对孔子讲过。微感言：微感言：_1人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。论语论语为为政政2见贤见贤思思齐齐焉，焉，见见不不贤贤而内自省也。

4、而内自省也。论语论语里仁里仁3质胜质胜文文则则野，文野，文胜质则胜质则史。文史。文质质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。论语论语雍也雍也4我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。孟子孟子公公孙孙丑上丑上5富富贵贵不能淫，不能淫，贫贱贫贱不能移，威武不能屈。此之不能移，威武不能屈。此之谓谓大丈夫。大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲亲戚畔之；多助之戚畔之；多助之至，天下至，天下顺顺之。之。孟子孟子公公孙孙丑下丑下一一、作者视窗作者视窗孤高而又热爱和平的孟子孤高而又热爱和平的孟子孟子是孤独高傲的。他认为孟子是孤独高傲的。他认为“人人人人

5、皆可成尧舜皆可成尧舜”，他高举起，他高举起“民贵君轻民贵君轻”的的旗帜，他强调旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本以人为本”，大概也发端于，大概也发端

6、于此，可见其思想的超前性。此，可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道得道”与与“失道失道”，“天时、地利、人和天时、地利、人和”来论述战争，来论述战争，“得道多助，失道得道多助，失道寡助寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义

7、。在用人方面，他主对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。亲等皆可得以矫正。【注注】(1)孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼，名丘，字仲尼

8、，鲁鲁国陬邑国陬邑(今山今山东东曲阜曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的儒家的创创始者。晚年整理了始者。晚年整理了诗诗、书书、礼礼、易易等古代文献，等古代文献，还编还编写了写了历历史著作史著作春秋春秋，这这些些书书被被汉汉以后的以后的读书读书人尊人尊为为“经经”。孔子的儒家理论也作为封建思想。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张“有教有教无类无类”“因材施教因材施教”“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”等。在品德方面，孔等。在品德方面，孔子主张子主张“宽、

9、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。等。论语论语现存现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。行以及弟子们言行的语录体专集。“论论”，择也，选择摘录之，择也，选择摘录之意。宋儒把意。宋儒把论语论语、大学大学、中庸中庸、孟子孟子合称合称为为“四四书书”，奉之为儒家经典。，奉之为儒家经典。(2)孟子孟子(约前约前372前前289)，名轲，字子舆，邹，名轲，字子舆，邹(今山东今山东邹城邹城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。

10、他继承了孔子代表人物。他继承了孔子“仁仁”的学说并发展了这一学说，的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系形成了贯穿中国封建社会的思想体系孔孟之道，孟子也孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣人被尊为儒家的二号圣人“亚圣亚圣”。他在政治上提出以。他在政治上提出以“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，反对兼并战争，反对暴主张，反对兼并战争，反对暴虐的统治，在哲学上提出虐的统治，在哲学上提出“性善论性善论”。孟子孟子中的文章富中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，若决江河，沛然莫之能御沛然莫之能御”的风

11、格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。的文学价值。(1)季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾选选自自论语译论语译注注季氏季氏。季氏，季。季氏，季孙孙氏，氏，这这里指季康子，名肥。他是里指季康子，名肥。他是鲁鲁国国执执政大夫，政大夫，鲁鲁哀公的哀公的权权臣。臣。颛颛臾，附属于臾，附属于鲁鲁国的小国，故城在今山国的小国，故城在今山东东省省费县费县西北。西北。本文本文记录记录的是孔子与其弟子冉有的是孔子与其弟子冉有针对针对季氏季氏讨讨伐伐颛颛臾一事的臾一事的谈谈话

12、话。冉有。冉有闪烁闪烁其其词词，观观点含糊；孔子辞色点含糊；孔子辞色严厉严厉，观观点点鲜鲜明，明，反反对对武力征伐、以力服人，主武力征伐、以力服人，主张张礼治教化、以德服人。礼治教化、以德服人。(2)战战国中期，各国国中期，各国诸诸侯争城侯争城夺夺地，角逐武力，蚕食地，角逐武力，蚕食鲸鲸吞，吞，征征战战不断；人民徭役繁重，水深火不断；人民徭役繁重，水深火热热，朝不保夕；社会混乱，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世礼制崩坏，世风倾颓风倾颓，剧剧烈烈动荡动荡。权势权势与暴力被推崇，霸道与暴力被推崇，霸道被被视为视为天道，攻伐凌侵被称天道，攻伐凌侵被称为为合理，由大国以合理，由大国以“力力”二、写作背

13、景二、写作背景统统一天下的一天下的态势态势已初步形成。魏国曾是已初步形成。魏国曾是强强国，但在梁惠王国，但在梁惠王统统治期治期间间，连连遭遭强强秦重秦重创创，内，内忧忧外患，以致都城由安邑迁至大外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年梁。梁惠王三十五年(公元前公元前334)，孟子被，孟子被“招招贤贤”应应邀来到魏邀来到魏国，梁惠王曾国，梁惠王曾对对他他说说：“寡人不佞，兵三折于外，太子寡人不佞，兵三折于外，太子虏虏，上，上将死，国以空虚，以羞先君宗将死，国以空虚，以羞先君宗庙庙社稷，寡人甚丑之。叟不社稷，寡人甚丑之。叟不远远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利

14、吾国？”然后迫不及待地然后迫不及待地讨讨教救国治国之策。在此形教救国治国之策。在此形势势下，孟子开始了他的道德下，孟子开始了他的道德设计设计。本文本文仅仅是孟子在魏国期是孟子在魏国期间间与梁惠王的一次与梁惠王的一次谈话谈话。三、基三、基础础梳理梳理1字音字音识记识记答案答案(1)zhuny(2)j(3)t(4)xin(5)pio(6)w(7)y(8)s(9)tnzh(10)c(11)xin2辨形辨形组词组词答案答案(1)木柙狎昵木柙狎昵(2)社稷社稷马谡马谡(3)木木椟连椟连篇累篇累牍牍(4)洿池洿池纨绔纨绔(5)粟米板栗粟米板栗(6)既然立即既然立即3词义词义理解理解答案答案(1)“社社”指

15、土神，指土神，“稷稷”指谷神；后来用指谷神；后来用“社稷社稷”代指国代指国家。家。(2)危，危，摇摇晃，站不晃，站不稳稳；持，；持，护护持；持；颠颠，跌倒；扶，跌倒；扶，搀搀扶。扶。(3)动词动词，辅辅佐。佐。(4)国君国君宫门宫门内正内正对对着着门门的照壁。文中借以暗的照壁。文中借以暗指指鲁鲁国内部。国内部。(5)古代的学校，商代叫序，周代叫庠。古代的学校，商代叫序，周代叫庠。(6)饿饿死死的人。的人。(7)数罟，网眼数罟，网眼细细密的密的渔渔网；洿，洼地网；洿，洼地积积水，也指池塘。水，也指池塘。(8)斧子。斧子。(9)敬敬爱爱兄兄长长。4识记识记文言文言实词实词和虚和虚词词(1)通假字通

16、假字答案答案通通“欤欤”，句末，句末语语气气词词。通通“毋毋”，不要。，不要。通通“斑斑”，头发头发花白。花白。通通“途途”，道路。，道路。(2)一一词词多多义义答案答案代词，此代词，此/判断词判断词/正确正确憎恨憎恨/疾病，毛病疾病，毛病/快，迅快，迅速速/疾疾劲劲，强强大大不去不去/阻止，使阻止，使止止/只只谒见谒见/看看见见/召召见见/通通“现现”，呈，呈现现过错过错/责备责备/过过分分统统一天下，用作一天下，用作动动词词/君王，名君王，名词词兵器兵器/军队军队/士兵士兵尽尽/承受承受/胜胜利利/超超过过/优优美美的的(3)虚虚词归纳词归纳答案答案介词，引出对象介词，引出对象/对对/从从

17、/在在/介词，比介词，比/介词，对介词，对/介介词，在词，在却，表却，表转转折折/又，表并列又，表并列/地，表修地，表修饰饰wi，语语气助气助词词，呢，呢/介介词词，被，被/wi，介，介词词，在，在介介词词，用，用/介介词词，凭，凭借借/介介词词，按照，按照/介介词词，用，用调调整音整音节节，起提，起提顿顿作用的作用的衬词衬词/助助词词，“的的”/代代词词，代百姓，代百姓四、文白四、文白对译对译 季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾中一种表示推中一种表示推测语测语气的固定格式，可气的固定格式，可译为译为“恐怕恐怕吧吧”。尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者：尔是过：责备你，宾语前置句。过，

18、责备，用作动词。昔者：时间名词，从前。以为：时间名词，从前。以为：“以之为以之为”的省略。以，介词，用。的省略。以，介词，用。为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。且：连词，可译为的人。且：连词，可译为“况且况且”。邦域之中：意为颛臾在。邦域之中：意为颛臾在鲁鲁国境内。社稷之臣：国家的臣属。国境内。社稷之臣：国家的臣属。“社社”指土神。指土神。“稷稷”指谷指谷神。神。少。盖：少。盖：连词连词，表原因，可，表原因，可译为译为“因因为为”。倾倾：倾倾覆。如是：覆。如是：像像这样这样。故：仍然。故：仍然。远远人：指本国以外的人。服：臣服

19、。人：指本国以外的人。服：臣服。文德：文教文德：文教(指礼指礼乐乐)和德政和德政(指仁指仁义义之政之政)。以：。以：连词连词，寡人之于国也寡人之于国也开封开封)，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人，是古代国君德之人，是古代国君对对自己的自己的谦谦称。耳矣：都是句末称。耳矣：都是句末语语气气词词，重叠使用以加重，重叠使用以加重语语气。河内：黄河以北的地方，在今气。河内：黄河以北的地方，在今河南河南济济源一源一带带。凶：荒年。河。凶：荒年。河东东：黄河以：黄河以东东的地方，在今的地方，在今山西西南部。黄河流山西西南部。黄河流经经山西省境内，自北

20、而南，故称山西山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以境内黄河以东东的地区的地区为为河河东东。其：代指河内。其：代指河内。其：代其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾一文中孔子通一文中孔子通过过和弟子冉有、季路的和弟子冉有、季路的谈话谈话，谴责谴责季氏季氏讨讨伐伐颛颛臾的做法，表达了臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患不患贫贫而患不安而患不安”“均无均无贫贫，和无寡，安无，和无寡，安无倾倾”的政治思想，以的政治思想，以及用仁及用仁义义教化来使教化来使“远远人人”归归服的主服的主张张

21、。寡人之于国也寡人之于国也一文一文记记叙了孟子与梁惠王的一次叙了孟子与梁惠王的一次对话对话，围绕围绕“民不加多民不加多”这这一一问题问题，孟子以作，孟子以作战战中中“五十步笑百步五十步笑百步”的的比比喻喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强强、百姓增多，、百姓增多，而必而必须须施仁政、行王道，使百姓能施仁政、行王道，使百姓能够发够发展生展生产产、安居、安居乐业乐业、受到教化，受到教化，这样这样做，就可以做，就可以“王天下王天下”。这这种养民、教民的思种养民、教民的思想是孟子想是孟子“民本民本”思想的体思想的体现现。一、文本助读一、文本助读【结结构构图图示示】二

22、、小二、小组组合作合作【重点重点词词句梳理句梳理】1词类词类活用活用答案答案(1)名词用作动词，责备名词用作动词，责备(2)名词用作动词，憎恨名词用作动词，憎恨(3)名词用作动词，击鼓名词用作动词，击鼓(4)名词用作动词，穿名词用作动词，穿(5)名词用名词用作动词，栽种作动词，栽种(6)名词用作动词，统一天下名词用作动词，统一天下(7)名词用作名词用作动词，归罪动词，归罪(8)名词用作动词，埋葬名词用作动词，埋葬(9)动词作名词，活动词作名词，活着的人；死去的人着的人；死去的人(10)动词的使动用法，使动词的使动用法，使来来(归顺归顺)(11)形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使安定安定(

23、12)形容词用作动词，形容词用作动词，认真从事认真从事2古今异古今异义义答案答案(1)这里指有军事行动这里指有军事行动(2)黄河以东的地方黄河以东的地方(3)供养供养活活着的人着的人(4)可以凭借可以凭借(5)这样这样(做做)却却3特殊句式特殊句式(1)是社稷之臣也：是社稷之臣也：_(2)何以伐何以伐为为：_(3)无乃无乃尔尔是是过过与：与：_(4)未之有也：未之有也：_(5)季氏将有事于季氏将有事于颛颛臾：臾：_(6)申之以孝悌之申之以孝悌之义义：_(7)则则无望民之多于无望民之多于邻邻国也：国也：_答案答案(1)判断句判断句(2)(4)宾语宾语前置句前置句(5)(7)状状语语后置后置句句4

24、翻翻译译句子句子(1)求！无乃求！无乃尔尔是是过过与？与？译译文：文：_(2)今夫今夫颛颛臾，固而近于臾，固而近于费费。今不取，后世必。今不取，后世必为为子子孙忧孙忧。译译文：文：_(3)夫如是，故夫如是，故远远人不服，人不服，则则修文德以来之。既来之，修文德以来之。既来之，则则安安之。之。译译文：文：_(4)吾恐季吾恐季孙孙之之忧忧，不在，不在颛颛臾，而在臾，而在萧墙萧墙之内也。之内也。译译文：文：_(5)邻邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译译文：文：_(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，

25、则则何何如？如？译译文：文：_(7)谨谨庠序之教，申之以孝悌之庠序之教，申之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负负戴于道路矣。戴于道路矣。译译文：文：_(8)七十者衣帛食肉，黎民不七十者衣帛食肉，黎民不饥饥不寒，然而不王者，未之有也。不寒，然而不王者，未之有也。译译文：文：_答案答案(1)冉有！恐怕冉有！恐怕该责备该责备你吧！你吧！(2)如今如今颛颛臾城郭臾城郭坚坚固而且又接近于固而且又接近于费费。现现在不攻取它，后世在不攻取它，后世必定会成必定会成为为季氏子季氏子孙孙的的忧忧患。患。(3)如果能做到如果能做到这样这样，本国以外的人仍然不臣服，加，本国以外的人仍然不臣服，加强强(礼礼乐乐等等)文教

26、和文教和(施行施行)德政以吸引德政以吸引远远方的人前来方的人前来(归顺归顺)。把他。把他们们吸引吸引来以后，就要使他来以后，就要使他们们安定下来。安定下来。(4)我担心季我担心季孙孙氏的氏的忧忧患，不在患，不在颛颛臾臾这这个小国，而在个小国，而在鲁鲁国内部国内部啊。啊。(5)邻邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这这是是为为什么呢什么呢？(6)有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿逃跑五十步的行逃跑五十步的行为为取笑逃跑一百步的行取笑逃跑一百步的行为为，那么怎，那么怎样样呢？呢？(7)认认真地真

27、地兴办兴办学校教育，用孝悌的道理反复教学校教育，用孝悌的道理反复教导导学生，学生，头发头发花白的老人就不会身上背着、花白的老人就不会身上背着、头头上上顶顶着着东东西在路上西在路上(干活干活)了。了。(8)七十七十岁岁的人穿的人穿绸绸吃肉，百姓不挨吃肉，百姓不挨饿饿受受冻冻，(做到做到)这样这样却却还还不不能使天下百姓能使天下百姓归顺归顺的君王，不曾有的君王，不曾有过过。三、三、师师生探究生探究(一一)阅读阅读季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾，回答，回答问题问题：1孔子孔子对对“季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾”这这件事是持反件事是持反对态对态度的，从哪句度的，从哪句话话可以看出？他反可以看出？他反对对的理由是

28、什么？的理由是什么？答：答：_答案答案从从“无乃无乃尔尔是是过过与与”一句可以看出孔子一句可以看出孔子对对“季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾”这这件事是持反件事是持反对态对态度的，特度的，特别别是是“过过”字确切而又字确切而又传传神地神地表达出了孔子表达出了孔子对对“季氏将伐季氏将伐颛颛臾臾”的的强强烈不烈不满满，同，同时时也是也是对对作作为为家臣的冉有和季路未加家臣的冉有和季路未加劝劝阻、阻、严严重失重失职职的极大反感。的极大反感。孔子明确指出了不孔子明确指出了不应应攻打攻打颛颛臾的理由：臾的理由：颛颛臾受先王之封，臾受先王之封，不可伐；不可伐；颛颛臾是臾是鲁鲁国附庸国，不必伐；国附庸国，不必伐；颛

29、颛臾是社稷之臾是社稷之臣，不当伐。臣，不当伐。2第三段中，冉有第三段中，冉有辩辩解解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企，企图图推卸推卸责责任，孔子是怎任，孔子是怎样样含蓄地批含蓄地批驳驳的？的？答：答：_答案答案(1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应应在其位在其位谋谋其政，据理力争其政，据理力争劝劝季氏改邪季氏改邪归归正，否正，否则则就就应应离去，离去，不可一味苟同。不可一味苟同。(2)用比用比喻喻。“虎兕出于柙，虎兕出于柙，龟龟玉玉毁毁于于椟椟中中”，形象生，形象生动动，寓，寓意明确。在意明确。在这这个比个比喻喻句中

30、，孔子先把句中，孔子先把“季氏季氏”比作比作“虎兕虎兕”，把把“颛颛臾臾”比作比作“龟龟玉玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的管人。有力地揭示了季氏的贪贪暴及其伐暴及其伐颛颛臾的非正臾的非正义义性，性，同同时时也是也是对对自己学生失自己学生失职职的的严肃严肃批批评评。3“君子疾夫舍曰欲之而必君子疾夫舍曰欲之而必为为之辞之辞”，孔子是在什么情况下，孔子是在什么情况下说说这这句句话话的？作用是什么？的？作用是什么？答：答：_答案答案孔子孔子说这说这句句话话是是针对针对冉有的冉有的“今夫今夫颛颛臾，固而近于臾，固而近于费费。今不取，后世必今不取

31、，后世必为为子子孙忧孙忧”这这一一观观点的。点的。孔子用孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必君子疾夫舍曰欲之而必为为之辞之辞”直接地批直接地批评评了冉有了冉有这这种口是心非的种口是心非的伪伪君子君子态态度，同度，同时这时这句句话话也也为为下文孔子提下文孔子提出自己的治国主出自己的治国主张张做了做了铺垫铺垫。(二二)阅读阅读寡人之于国也寡人之于国也，回答，回答问题问题：4梁惠王梁惠王为为什么会有什么会有“民不加多民不加多”的困惑？孟子是怎的困惑？孟子是怎样样回答回答这这一一问题问题的？的？答：答：_答案答案梁惠王自梁惠王自认为对认为对于国家比于国家比邻邻国国君尽心，政策比国国君尽心，政策比邻邻国好，国好

32、，邻邻国之民国之民应该应该主主动动投奔投奔归顺归顺他，但他的目的并没有他，但他的目的并没有达到，达到，邻邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。孟子以孟子以战战争作争作喻喻，启，启发对发对方思考。他以方思考。他以“五十步笑百步五十步笑百步”巧巧妙地指出梁惠王所妙地指出梁惠王所谓谓“尽心尽心”于国其于国其实实与与邻邻国之政相差无几，国之政相差无几，本本质质上是一上是一样样的。而要从根本上使国民增加，必的。而要从根本上使国民增加，必须实须实行仁行仁政，行王道。政，行王道。5这这篇文章充分体篇文章充分体现现了孟子散文怎了孟子散文怎样样的的艺术艺术特点？特

33、点？请结请结合合课课文内容文内容简简要概括。要概括。答：答：_答案答案(1)结结构构严谨严谨。孟子的文章从表面看，。孟子的文章从表面看，铺张扬厉铺张扬厉，似，似乎散漫无乎散漫无纪纪，实则实则段落分明，段落分明，层层次井然，而且次井然，而且环环环环相扣，相扣，不可分割。不可分割。这这篇文章三部分的末尾，依次用篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不寡人之民不加多加多”、“则则无望民之多于无望民之多于邻邻国也国也”、“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”，既既对对每一部分的内容起了画每一部分的内容起了画龙龙点睛的作用，又体点睛的作用，又体现现了各部了各部分之分之间间的内在的内在联联系，把全文各部分系，把全

34、文各部分连连成一个有机的整体。成一个有机的整体。(2)善用比善用比喻喻。孟子善于运用比。孟子善于运用比喻说喻说理，文字理，文字显显得从容不迫。得从容不迫。如用如用“五十步笑百步五十步笑百步”比比喻喻梁惠王的所梁惠王的所谓谓“尽心于国尽心于国”不不比比邻邻国之政好多少。用国之政好多少。用“刺人而刺人而杀杀之之”，归归罪于兵器作比罪于兵器作比喻喻，批批评评了治理不好国家而了治理不好国家而为为推卸推卸责责任找借口的做法，既形象生任找借口的做法，既形象生动动，又一，又一针见针见血。血。(3)气气势势充沛。孟子的文章具有雄充沛。孟子的文章具有雄辩辩的气的气势势，表，表现现在在语语言上是言上是使用整使用整

35、齐齐的排偶句式。如的排偶句式。如这这篇文章第三部分孟子篇文章第三部分孟子畅谈畅谈“使民加使民加多多”的三种措施和四种主的三种措施和四种主张时张时，全用排偶，音，全用排偶，音调铿锵调铿锵，气，气势势充充沛。沛。孔子的洒脱孔子的洒脱我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说说论语论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印

36、象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是可以用两句话来代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。一、阅读延伸一、阅读延伸孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方

37、面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如知之者不如好之者，好之者

38、不如乐之者好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也不患莫己知，求为可知也”这样的话，这样的话，论语论语中至少重复中至少重复了四次。了四次。“君子不器君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家

39、和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名的文论家大受感动，竟改名“圣叹圣叹”，以志纪念。人生在世，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非何必成个什么器，做个什么家呢

40、，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？胜似一切？学界大抵认为学界大抵认为“仁仁”是孔子思想的核心，至于什么是是孔子思想的核心，至于什么是“仁仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而君子而不仁者有矣夫不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把这句话竟出自孔子之口，他不把“仁仁”看作理想看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把人格的必

41、备条件，也就不足怪了。有人把“仁仁”归结为归结为“忠忠”“恕恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待对待“邦有道邦有道”和和“邦无道邦无道”两种情况。两种情况。“邦无道邦无道”之时，之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该他该不该“以德报怨以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？然后，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。说，应

42、该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？么会一点儿不洒脱呢？【赏析赏析】作者从自己的角度出作者从自己的角度出发发，敢于打破前人，敢于打破前人评评价价孔子的樊孔子的樊篱篱，让让我我们们看到了一个洒脱的孔子，令人耳目一新。看到了一个洒脱的孔子，令人耳目一新。文章文章综综合采用合采用对

43、对比、比、举举例、引用等多种例、引用等多种论证论证方法，把自己的方法，把自己的见见解解阐阐述得透述得透彻彻而令人信服。而令人信服。善用比善用比喻喻孔子在孔子在谈话谈话中引用周任的中引用周任的话话，认为认为冉有不是称冉有不是称职职之臣。之臣。用用“虎兕出虎兕出”比比喻喻季康子要季康子要对颛对颛臾臾动动干戈，用干戈，用“龟龟玉玉毁毁”比比喻颛喻颛臾将要遭灾。孟子巧用臾将要遭灾。孟子巧用“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，把梁惠王的故事，把梁惠王“移移粟粟”“移民移民”的救灾本的救灾本质质揭示得清清楚楚。揭示得清清楚楚。善用比善用比喻喻，可以使文章的，可以使文章的语语言形象生言形象生动动，鲜鲜明有力

44、；从明有力；从而把抽象的道理而把抽象的道理说说得明白得明白晓畅晓畅，并且，并且饶饶有趣味。有趣味。二、写法迁移二、写法迁移请请根据下面的情景，写一段运用比根据下面的情景，写一段运用比喻喻修辞的修辞的话语话语，分，分别别对对小王及其母小王及其母亲进亲进行行劝说劝说。情景情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡闯荡”一一番，以便积累番，以便积累“社会经验社会经验”，为以后的，为以后的“独立独立”打下基础。而小打下基础。而小王的妈妈却对王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才

45、是以后龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立独立”的基础。的基础。(1)对对小王，你小王，你这样说这样说：_(2)对对小王的母小王的母亲亲，你，你这样说这样说：_【我来练笔我来练笔】答案答案(示例示例)(1)出去出去“闯荡闯荡”一下的想法固然好，但一下的想法固然好，但“独轮车独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的经验的“司机司机”。(2)孩子是风筝，早晚要孩子是风筝，早晚要“飞飞”的，不能整天的，不能整天“锁锁”在屋里，在屋里，只要只要“线线”在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外去。去。