历史第十一单元 中国古代的思想、科技与文艺长廊单元总结 岳麓版.ppt

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1、单元总结单元总结问题整合问题整合通史坐标通史坐标学科素养学科素养学科前沿学科前沿通史坐标通史坐标 强化时间强化时间 把握趋势把握趋势问题整合问题整合 纵向连线纵向连线 横向对比横向对比1.1.专题整合专题整合:儒家思想在中国古代的发展演变。儒家思想在中国古代的发展演变。(1)(1)创立和发展创立和发展春秋战国时期春秋战国时期:孔子提出孔子提出“仁仁”和和“礼礼”;孟子将孔子孟子将孔子的政治主张发展为的政治主张发展为“仁政仁政”,提出提出“民贵君轻民贵君轻”,主张主张“性善论性善论”;荀子认荀子认为治国应以礼教为主为治国应以礼教为主,礼法并施。儒学体系更加完整。礼法并施。儒学体系更加完整。(2)

2、(2)改造与独尊改造与独尊西汉时期西汉时期:董仲舒提出董仲舒提出“罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术”,汉武汉武帝独尊儒术、兴办太学帝独尊儒术、兴办太学,使儒家思想成为封建社会的正统思想。使儒家思想成为封建社会的正统思想。(3)(3)进一步改造进一步改造魏晋至隋唐魏晋至隋唐:“三教合一三教合一”,儒、佛、道纷争与融合儒、佛、道纷争与融合,儒家思想体现出极大的包容性儒家思想体现出极大的包容性,进一步被官方所接受。进一步被官方所接受。(4)(4)转型与成熟转型与成熟宋明时期宋明时期:程朱理学出现程朱理学出现,朱熹提出了朱熹提出了“存天理存天理,灭人灭人欲欲”,进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官

3、方化进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官方化,成为八股取士的成为八股取士的唯一学术根据。王阳明心学的形成唯一学术根据。王阳明心学的形成,标志着理学由客观唯心主义向主观唯标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。心主义演变。(5)(5)批判和继承批判和继承明清之际明清之际:进步思想家在继承传统儒学的基础上进步思想家在继承传统儒学的基础上,着着重对其弊病进行批判重对其弊病进行批判,提出提出“经世致用经世致用”和批判君主专制的主张和批判君主专制的主张,促使我促使我国传统文化重新焕发了生机国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响。对后世产生了巨大影响。2.2.专题整合专题整合:诸子百家中对立

4、的观点和儒家思想的现实意义。诸子百家中对立的观点和儒家思想的现实意义。(1)(1)诸子百家中相对立的观点诸子百家中相对立的观点治国上治国上,儒家主张儒家主张“仁政仁政”,反对严刑峻法反对严刑峻法;法家主张法治法家主张法治,强调严刑峻强调严刑峻法。法。在人性上在人性上,孟子主张孟子主张“性本善性本善”;荀子主张荀子主张“性本恶性本恶”。在处理人与自然的关系上在处理人与自然的关系上,荀子主张荀子主张“制天命制天命”,人定胜天人定胜天;庄子主张庄子主张“顺其自然顺其自然”。在人生态度上在人生态度上,儒家主张积极入世儒家主张积极入世,强调社会责任强调社会责任;道家主张道家主张“逍遥逍遥”的人生态度的人

5、生态度,主张避世主张避世,强调强调“超脱超脱”。(2)(2)儒家思想的现实意义儒家思想的现实意义儒家强调儒家强调“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”“”“学思结合学思结合”的教育思想的教育思想,对我国对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。儒家提倡儒家提倡“孝孝”“”“仁义仁义”“”“诚信诚信”等道德伦理观等道德伦理观,有助于构建和谐人际有助于构建和谐人际关系关系,促进社会主义精神文明建设。促进社会主义精神文明建设。儒家强调儒家强调“正身自省正身自省”“”“修己安人修己安人”,加强道德修养加强道德修养,有助于约束和规范有助于约束和规范市

6、场经济主体的交易活动和行为市场经济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序使社会主义市场经济健康、正常、有序地发展。地发展。儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想维护了社会稳定思想维护了社会稳定,促进了经济促进了经济的发展。的发展。儒家思想主张的儒家思想主张的“大一统大一统”思想有利于巩固中华民族的统一思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更在今天更具有现实意义。具有现实意义。3.3.中西对比中西对比:诸子百家与智者学派思想的比较。诸子百家与智者学派思想的比较。诸子百家思想诸子百家思想智者学派思想智者学派思想社会社会环境环境社会大社会大变变革革时时期期,

7、兼并兼并战战争争频频繁繁城邦奴隶制民主政治城邦奴隶制民主政治发发展的展的顶顶峰峰时时期期产生产生原因原因社会社会变变革革,统统治治阶级阶级需要人需要人才才工商工商业发业发展展,公民的社会地位提高公民的社会地位提高思想思想特点特点百家争百家争鸣鸣,强强调为统调为统治治阶级阶级服服务务充分肯定人的作用和价充分肯定人的作用和价值值地位地位奠定了中国奠定了中国传统传统文化体系文化体系的基的基础础;法家和儒家先后独法家和儒家先后独尊尊,成成为为封建封建统统治思想治思想经过经过千年后复千年后复苏苏,成成为为西方人文主西方人文主义义精神的起源精神的起源观点论证及评述能力观点论证及评述能力学科素养学科素养 突

8、破方法突破方法 提高素养提高素养【典型例题典型例题】阅读材料阅读材料,回答问题回答问题:材料材料有的学者把明末反封建礼教称之为有的学者把明末反封建礼教称之为“启蒙思想启蒙思想”或或“启蒙主义启蒙主义”;泰州学泰州学派的支系派的支系,主张主张“唯情主义唯情主义”的大戏曲家汤显祖也被认为是的大戏曲家汤显祖也被认为是“深具启蒙思想的人深具启蒙思想的人”。这就容易使人们错误地以为。这就容易使人们错误地以为1616世纪明末的反封建礼教、主张个性解放的运动世纪明末的反封建礼教、主张个性解放的运动类似于发生在欧洲类似于发生在欧洲1818世纪的世纪的“启蒙运动启蒙运动”。我认为我认为,上述两种运动不仅在表上述

9、两种运动不仅在表现形式现形式,而且在实质内容上都有不同而且在实质内容上都有不同,18,18世纪欧洲的世纪欧洲的“启蒙运动启蒙运动”是以是以“唤起唤起”理理性为特征性为特征,而而1616世纪明末的反封建礼教的运动是以唤起人们的情感释放为特征。世纪明末的反封建礼教的运动是以唤起人们的情感释放为特征。前者的结果是前者的结果是:自然科学重大的突破、社会科学基础的建立和资本主义民主制国自然科学重大的突破、社会科学基础的建立和资本主义民主制国家的建立家的建立;后者的结果是后者的结果是:虽有少数思想家仍然坚持反对封建专制礼教虽有少数思想家仍然坚持反对封建专制礼教,但在清军但在清军入关后封建专制礼教的强化和对

10、批判礼教的文人学者无情的镇压入关后封建专制礼教的强化和对批判礼教的文人学者无情的镇压,使反对封建专使反对封建专制礼教的浪潮被打断了。制礼教的浪潮被打断了。北大教授汤一介北大教授汤一介启蒙在中国的艰难历程启蒙在中国的艰难历程【思维过程思维过程】1.1.明立意明立意:本题考查了学生对材料中汤一介教授关于明末反对封建礼教和本题考查了学生对材料中汤一介教授关于明末反对封建礼教和1818世纪欧洲世纪欧洲“启蒙运动启蒙运动”(任选其一或两者都选任选其一或两者都选)的评论。首先的评论。首先,需要依据需要依据材料提炼出汤一介的观点材料提炼出汤一介的观点,然后再进行评价然后再进行评价,赞同或反对均可赞同或反对均

11、可,结合所学为结合所学为自己的评价提供充分的论据。自己的评价提供充分的论据。2.2.用所学用所学:明清之际的进步思潮植根于商品经济的发展和市民工商阶层的明清之际的进步思潮植根于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起兴起,带有早期启蒙的性质带有早期启蒙的性质,但没有动摇宋明理学官方统治思想的地位但没有动摇宋明理学官方统治思想的地位,启启蒙运动是随着资本主义经济的不断发展而拉开帷幕的蒙运动是随着资本主义经济的不断发展而拉开帷幕的,把反封建、反宗教把反封建、反宗教神学的斗争推进到反封建专制制度、建立资产阶级神学的斗争推进到反封建专制制度、建立资产阶级“理性王国理性王国”,根据资根据资产阶级利益建构政治制

12、度的高度产阶级利益建构政治制度的高度,为资产阶级革命做了舆论准备。为资产阶级革命做了舆论准备。评价材料中汤一介教授关于明末反对封建礼教和评价材料中汤一介教授关于明末反对封建礼教和1818世纪欧洲世纪欧洲“启蒙运动启蒙运动”的观点。的观点。(要求要求:围绕材料中的一种或两种观点展开评论围绕材料中的一种或两种观点展开评论;观点明确观点明确,史史论结合论结合,逻辑严密逻辑严密,表述清楚表述清楚)3.3.获信息获信息:依据材料中依据材料中“我认为我认为,上述两种运动不仅在表现形式上述两种运动不仅在表现形式,而且在实质内容而且在实质内容上都有不同上都有不同”“”“前者的结果是前者的结果是后者的结果是后者

13、的结果是”可知汤一介认为明末反可知汤一介认为明末反封建礼教和欧洲封建礼教和欧洲1818世纪的启蒙运动在表现形式、实质内容和结果上都不同。世纪的启蒙运动在表现形式、实质内容和结果上都不同。答案答案:第一种观点第一种观点:同意材料的观点同意材料的观点:明末反封建礼教与欧洲明末反封建礼教与欧洲1818世纪的启蒙运动表世纪的启蒙运动表现形式及其结果都不同。理由现形式及其结果都不同。理由:西方的启蒙思想是在资本主义经济得到发展的前西方的启蒙思想是在资本主义经济得到发展的前提下提下,在自然科学重大突破的情况下在自然科学重大突破的情况下,以科学的理性来唤醒人性的理性以科学的理性来唤醒人性的理性,它推动了它推

14、动了资产阶级革命资产阶级革命,并为资本主义社会秩序的构建提出了基本原则并为资本主义社会秩序的构建提出了基本原则;而中国明末的反而中国明末的反对封建礼教只是少数思想家对封建君主专制制度不满的情感释放对封建礼教只是少数思想家对封建君主专制制度不满的情感释放,既没有引起社既没有引起社会的共鸣也没有推动社会的变革会的共鸣也没有推动社会的变革,同时也没有对传统和未来做出理性的说明同时也没有对传统和未来做出理性的说明,所所以称之为以称之为“启蒙思想启蒙思想”或或“启蒙主义启蒙主义”是对其作用的夸大。是对其作用的夸大。第二种观点第二种观点:不同意材料的观点不同意材料的观点:认为明末反封建礼教与欧洲认为明末反

15、封建礼教与欧洲1818世纪的启蒙运动世纪的启蒙运动相似。理由相似。理由:中国明末的反对封建礼教同西方的启蒙思想一样中国明末的反对封建礼教同西方的启蒙思想一样,都是在商品经济都是在商品经济得到发展的背景下得到发展的背景下,对封建专制下人性的思考。尽管由于中国明清没有西方发展对封建专制下人性的思考。尽管由于中国明清没有西方发展起来的资本主义经济起来的资本主义经济,也没有形成众多的思想家也没有形成众多的思想家,但同样也推动了人们对社会现但同样也推动了人们对社会现实的思考实的思考,同样也起到了启蒙的作用。同样也起到了启蒙的作用。【方法讲解方法讲解】观点论证及评述能力是历史试题中最常见的考查形式观点论证

16、及评述能力是历史试题中最常见的考查形式,也是史学能力的也是史学能力的基本内容基本内容,解答此类试题需要注意以下几点解答此类试题需要注意以下几点:(1)(1)观点明确、把握方向观点明确、把握方向:支持或者否定某一观点支持或者否定某一观点,学生自己必须首先明确学生自己必须首先明确自己赞成哪种观点自己赞成哪种观点,很多学生都不知道自己持什么观点很多学生都不知道自己持什么观点,答案当然一塌糊答案当然一塌糊涂。涂。(2)(2)史论结合、证据有力史论结合、证据有力:明确观点后明确观点后,支持或者否定这一观点需要证据支持或者否定这一观点需要证据,这些证据来源于两个方面这些证据来源于两个方面,一是所学知识一是

17、所学知识,二是试题所给材料二是试题所给材料,无论来源于无论来源于哪一方面哪一方面,证据必须要与观点高度统一。证据必须要与观点高度统一。(3)(3)层次清晰、结构合理层次清晰、结构合理:任何论证批驳型试题的答案都不是一个方面任何论证批驳型试题的答案都不是一个方面,在在进行论证时要注意表述的层次和角度进行论证时要注意表述的层次和角度,比如比如“对内、对外对内、对外”“”“政治、经济、政治、经济、文化文化”等等,解答试题前应先设计论证的角度。解答试题前应先设计论证的角度。【针对训练针对训练】阅读材料阅读材料,回答问题回答问题:材料一材料一一般说来一般说来,任何一种哲学思想任何一种哲学思想,在它的初创

18、和发展时期在它的初创和发展时期,都具有都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中,当作统治阶级的御用工具当作统治阶级的御用工具,它它就会变成僵化的教条就会变成僵化的教条,其中的合理因素也会被窒息。程朱理学的演变正其中的合理因素也会被窒息。程朱理学的演变正是如此。是如此。程朱理学对宋元科技发展的影响程朱理学对宋元科技发展的影响材料二材料二李约瑟曾经说李约瑟曾经说:宋代理学本质上是科学性的宋代理学本质上是科学性的,伴随而来的是纯粹伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。英英 李约瑟李约瑟中国科学

19、技术史中国科学技术史第第2 2卷卷,科学出版社科学出版社19901990年出版年出版根据以上材料并结合所学知识根据以上材料并结合所学知识,分别对材料一和材料二中的观点进行提分别对材料一和材料二中的观点进行提炼并论证。炼并论证。(要求要求:史论结合史论结合,观点提炼正确观点提炼正确,限限180180字以内字以内)解析解析:依据材料一和材料二的出处可判断本题考查程朱理学对科技的影依据材料一和材料二的出处可判断本题考查程朱理学对科技的影响响,材料一和材料二分别是从阻碍和促进两个方面来说的材料一和材料二分别是从阻碍和促进两个方面来说的,结合程朱理学结合程朱理学的内容和影响来分别分析。的内容和影响来分别

20、分析。答案答案:观点一观点一:程朱理学后来阻碍了中国古代科技发展。程朱理学后来阻碍了中国古代科技发展。论证论证:理学成为维护专制主义政治的经典理学成为维护专制主义政治的经典,成为御用工具成为御用工具;格物致知的最格物致知的最终目的在于明终目的在于明“理理”,而不是对客观规律和真理的探索。而不是对客观规律和真理的探索。观点二观点二:程朱理学初期对宋元科技具有促进作用。程朱理学初期对宋元科技具有促进作用。论证论证:认为理比气更根本认为理比气更根本;仁者应有强烈的社会责任感仁者应有强烈的社会责任感;主张格物致知主张格物致知,理理性分析自然。性分析自然。学科前沿学科前沿 前沿拓展前沿拓展 对接高考对接

21、高考一、私学一、私学私学相对于官学而言私学相对于官学而言,是由私人授徒办学的教学组织形式。在孔子生活是由私人授徒办学的教学组织形式。在孔子生活的时代的时代,私学已经出现。战国时期私学已经出现。战国时期,随着社会局势的巨变和民间学术文化随着社会局势的巨变和民间学术文化的发展的发展,许多哲人、学者投身于教育行列许多哲人、学者投身于教育行列,专以一家之言立教。春秋战国专以一家之言立教。春秋战国时期的私学存在以下几个特征时期的私学存在以下几个特征:其一其一,自由讲学自由讲学,各具特色各具特色;其二其二,为诸家为诸家学派的基地学派的基地;其三其三,是参议时政的论坛是参议时政的论坛;其四其四,以教士、养士

22、为职能以教士、养士为职能;其五其五,游学列国游学列国,进行学术传播和交流。私学的兴起进行学术传播和交流。私学的兴起,是对中国古代传统文化教是对中国古代传统文化教育的一次重大改革育的一次重大改革,它带来了春秋战国文化的繁荣它带来了春秋战国文化的繁荣,促成了百家争鸣局面促成了百家争鸣局面的出现。的出现。二、周孔之道二、周孔之道这个问题先要从周公说起。周公这个问题先要从周公说起。周公,名旦名旦,姬姓姬姓,亦称叔旦。周武王姬发的同亦称叔旦。周武王姬发的同母弟母弟,因采邑在周因采邑在周,称为周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教称为周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家、儒学先驱育家、儒学先

23、驱,被后世尊为被后世尊为“元圣元圣”。相传他制礼作乐。相传他制礼作乐,建立典章制度建立典章制度,被尊为儒学奠基人被尊为儒学奠基人,是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事业的继任者是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事业的继任者自居自居,终其一生都致力于恢复终其一生都致力于恢复“周礼周礼”,主张主张“克己复礼克己复礼”。孔子自己讲。孔子自己讲:“周监于二代周监于二代,郁郁乎文哉郁郁乎文哉!吾从周。吾从周。”(论语论语八佾八佾)在他晚年在他晚年,迭迭经坎坷经坎坷,身心俱疲身心俱疲,伤感地说伤感地说:“甚矣吾衰也甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。久矣吾不复梦见周公。”(论语论语述而述而)自春秋以来自春秋以

24、来,周公被历代统治者和学者视为圣人周公被历代统治者和学者视为圣人,人们人们常以周孔并称。所以有常以周孔并称。所以有“自汉至唐自汉至唐,儒学被奉为儒学被奉为周周(公公)孔之道孔之道”的说的说法。法。三、孔孟之道三、孔孟之道“孔孟孔孟”并提并提,是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是“仁仁”,强调强调“仁者爱人仁者爱人”,引申到政治领域就是引申到政治领域就是“为政以德为政以德”,孟子政治学说孟子政治学说的核心则是的核心则是“仁政仁政”,进而提出进而提出“民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻君为轻”的民本思的民本思想。由于二者核心思想的继承性和一致性想。由

25、于二者核心思想的继承性和一致性,南宋大儒朱熹在编注儒家经南宋大儒朱熹在编注儒家经典时将典时将大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子合编在一起合编在一起,称为称为四书章四书章句集注句集注,认为它们一起表达了儒学的基本理念。后来随着程朱理学成认为它们一起表达了儒学的基本理念。后来随着程朱理学成为官方哲学为官方哲学,四书章句集注四书章句集注成为科举考试的依据成为科举考试的依据,而而“孔孟之道孔孟之道”也就成为儒家学说的代名词。也就成为儒家学说的代名词。由此可以看出由此可以看出,儒学被称为儒学被称为“孔孟之道孔孟之道”与程朱理学的大力提倡和程朱与程朱理学的大力提倡和程朱理学成为统治思想密切相关。理学成为统治

26、思想密切相关。事实上事实上,现在提起现在提起“儒学儒学”这个概念这个概念,人们总是将其同人们总是将其同“孔孟之道孔孟之道”联联系在一起系在一起,但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。治地位下形成的观念。四、五经四、五经“五经五经”是是诗诗书书礼礼易易春秋春秋,这五部是我国保存至今这五部是我国保存至今的最古的文献的最古的文献,也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典。也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典。诗诗,也叫也叫诗经诗经,是我国第一部诗歌总集是我国第一部诗歌总集,诗经诗经汇集了西周到春汇集了西

27、周到春秋中期的诗歌秋中期的诗歌,共收录周代诗歌共收录周代诗歌305305篇。原称篇。原称“诗诗”或或“诗三百诗三百”,由由“风风”“”“雅雅”“”“颂颂”三部分组成。国风主要是民间歌谣三部分组成。国风主要是民间歌谣;雅和颂主要是领主贵雅和颂主要是领主贵族用于宗庙、朝廷上的诗歌。国风中的不少文章在一定程度上反映了劳动族用于宗庙、朝廷上的诗歌。国风中的不少文章在一定程度上反映了劳动人民的感情人民的感情,是全书的精华。雅和颂也有很高的史料价值。汉代儒生始称是全书的精华。雅和颂也有很高的史料价值。汉代儒生始称诗经诗经。书书也叫也叫书经书经或或尚书尚书,是我国最早的一部文集。全书分为是我国最早的一部文集

28、。全书分为虞虞书书夏书夏书商书商书周书周书四部分四部分,主要记述商、周两代的一些重大主要记述商、周两代的一些重大政治事件政治事件,有很高的史料价值。有很高的史料价值。尚书尚书有古文和今文的区别。有古文和今文的区别。古文尚古文尚书书经清代学者考订是晋人伪造的经清代学者考订是晋人伪造的,称之为称之为伪古文尚书伪古文尚书。今文尚书今文尚书现存二十九篇现存二十九篇,大部分是商、周遗文大部分是商、周遗文,如如尧典尧典禹贡禹贡洪范洪范则是则是战国作品。其中战国作品。其中,禹贡禹贡记述了当时黄河、长江流域的山脉、河流、土记述了当时黄河、长江流域的山脉、河流、土壤、物产等情况壤、物产等情况,是我国现存最早的一

29、部地理志。是我国现存最早的一部地理志。易易也叫做也叫做易经易经或或周易周易,是我国最早的占卜用书。内容有是我国最早的占卜用书。内容有经经和和传传两部分两部分,可能出现于商、周之际可能出现于商、周之际,成书于战国或秦汉之际。其成书于战国或秦汉之际。其对自然或社会变化的论述对自然或社会变化的论述,富有朴素的辩证法观点。富有朴素的辩证法观点。礼礼也叫也叫仪礼仪礼士礼士礼或或礼经礼经,是春秋战国时期的部分礼仪制是春秋战国时期的部分礼仪制度的汇编度的汇编,共有十七篇。据考证此书成书于战国前、中期。共有十七篇。据考证此书成书于战国前、中期。春秋春秋也叫也叫春秋经春秋经,是我国最早的一部编年体历史著作是我国

30、最早的一部编年体历史著作,以鲁国的以鲁国的历史为主历史为主,简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年(前前722722前前481)481)间二间二百四十二年的重要史事。相传孔子整理此书百四十二年的重要史事。相传孔子整理此书,此书还记载了我国当时观察此书还记载了我国当时观察到的日食三十次、地震七次到的日食三十次、地震七次,这些具有很重要的科学价值。这些具有很重要的科学价值。五、宋明理学的主要特点五、宋明理学的主要特点宋明理学作为一种新的思想体系宋明理学作为一种新的思想体系,无疑具有多方面的内容。但从总体上看无疑具有多方面的内容。但从总体上看,其主要特点其主要特点:

31、(:(一一)思辨化的儒学。与先秦、汉唐儒学不同思辨化的儒学。与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。佛教传入中国以后个突出特点是它的思辨性。佛教传入中国以后,因其所具有的三世因果的因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子彼岸性深深吸引了儒学的知识分子,也刺激了佛教与中国的本土宗教也刺激了佛教与中国的本土宗教道教和儒家思想的发展。但相对而言道教和儒家思想的发展。但相对而言,儒家的应变总体上是滞后的。在唐儒家的应变总体上是滞后的。在唐一代一代,儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等,就已经意识到儒学面临着就已经意识到儒学面临着

32、佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。但他们处理这个问题的佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。但他们处理这个问题的方法比较简单方法比较简单,韩愈主张韩愈主张“人其人人其人,火其书火其书”,用政府行政干预的方法来禁用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展止佛教的传播和发展,李翱思考得相对深入一些李翱思考得相对深入一些,主张援道入儒、以儒包主张援道入儒、以儒包佛佛,来解决佛教文化的冲击。宋代的理学家们认识到来解决佛教文化的冲击。宋代的理学家们认识到,儒学之所以会受到儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战来自佛教和道教的挑战,其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层其中一个主要的原因在于

33、儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。先秦孟子从面上存在着严重的不足。先秦孟子从“四端四端”说出发说出发,对儒家的性善论作对儒家的性善论作了论证。荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证。董仲舒把儒家道德嫁了论证。荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证。董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上接在讲究阴阳灾异的世界观上,对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来,以往的这些论证要么是以往的这些论证要么是“不备不备”(不够充分不够充分,如孟子如孟子),),要么是要么是“不明不明”(混乱不清或混乱不清或者错误者错误,如荀子与扬雄如荀子与扬雄),),而董氏

34、的阴阳灾异和神学化的论证则更显得粗浅而董氏的阴阳灾异和神学化的论证则更显得粗浅,实际上实际上已误入歧途。理学家们为了建立儒家的形而上学已误入歧途。理学家们为了建立儒家的形而上学,他们一方面借鉴道家、玄学甚至他们一方面借鉴道家、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果是道教和佛学在哲学本体论方面的成果,一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素。传统儒学经由理学家们的改造学形而上学的因素。传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系

35、。就此而言,它体现着宋明理学家们融合它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。创造的哲学智慧。(二二)以伦理道德为核心以伦理道德为核心,理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动动,它所强调的义理之学它所强调的义理之学,是对于汉唐儒学的一种反动是对于汉唐儒学的一种反动,表现出一种想要摈弃汉唐训表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势,颇有一点颇有一点“文艺复兴文艺复兴”的味道。理的味道。理学家们标榜自己的学说为学家们标榜自己的学说为“实学实学”“”“实说实说”,批评佛老的学说以及汉唐的章句之学批评佛老的学

36、说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学虚学”“”“虚说虚说”。虚实之别。虚实之别,就在于是否讲求儒家就在于是否讲求儒家的义理。理学家所强调的义理的义理。理学家所强调的义理,就其内容而言就其内容而言,与汉代董氏的儒学相比与汉代董氏的儒学相比,其重点不在其重点不在政治哲学上政治哲学上,而在伦理道德上而在伦理道德上;与先秦的原典儒学相比与先秦的原典儒学相比,其对伦理道德的阐述其对伦理道德的阐述,更侧更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上,提出了一系列非常有逻辑提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性论、性论、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修养论、的修养论、“格物格物”或或“格心格心”的认识论、的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论,均是以伦理道德为核心内容。均是以伦理道德为核心内容。