历史第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第40讲“罢黜百家独尊儒术” 新人教版必修3.ppt

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1、历史人人 教教 版版精精 准准 高高 考考第一单元中国传统文化主流思想的演变第一单元中国传统文化主流思想的演变必 修 三第第40讲讲“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”1 1目目 标标 定定 位位2 2主主 干干 梳梳 理理3 3史史 论论 要要 旨旨4 4考考 点点 探探 究究5 5真真 题题 研研 析析6 6复复 习习 练练 案案目目 标标 定定 位位明确考向明确考向把握主线把握主线课程标准课程标准知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想的史实正统思想的史实本讲主要讲述了汉代儒学成为正统思想。本讲主要讲述了汉代儒学成为正统思想。西汉时，经董仲舒改造后的新儒学，适西汉时，经董仲舒改造后的

2、新儒学，适应了封建统治者统治的需要，汉武帝接应了封建统治者统治的需要，汉武帝接受了董仲舒受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的建议，儒家思想取得独尊的地位建议，儒家思想取得独尊的地位考纲要求考纲要求汉代儒学成为正统汉代儒学成为正统思想思想主主 干干 梳梳 理理一、历史背景一、历史背景1客客观观：_势势力力膨膨胀胀，土土地地兼兼并并剧剧烈烈，匈匈奴奴为为患患，汉汉初初“无无为为而而治治”的思想已不适应社会发展的需要，积极有为的政治思想成为时代需要。的思想已不适应社会发展的需要，积极有为的政治思想成为时代需要。2主主观观：董董仲仲舒舒把把道道家家、_和和阴阴阳阳五五行行家家的的一一

3、些些思思想想糅糅合合到到儒儒家家思想中，形成新的儒学体系。思想中，形成新的儒学体系。诸侯国诸侯国法家法家二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”1思想主张思想主张2付付诸诸实实践践：汉汉武武帝帝认认为为董董仲仲舒舒的的思思想想有有利利于于扭扭转转内内外外松松弛弛的的局局势势，遂遂接接受受“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。的建议，并付诸实行。目的目的主张主张加强中央集权加强中央集权提出提出“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张的主张加强君权加强君权宣扬宣扬“君权神授君权神授”，提出，提出“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感

4、应”学说学说维护统治秩序维护统治秩序提出提出“_”的为人处世的道德标准的为人处世的道德标准三纲五常三纲五常三、儒学成为正统三、儒学成为正统1措施措施(1)汉汉武武帝帝起起用用很很多多儒儒学学家家参参与与国国家家大大政政，_成成为为政政府府选选拔拔人人才才的的主要标准。主要标准。(2)从汉武帝时起，从汉武帝时起，_成为国家规定的教科书。成为国家规定的教科书。(3)公公元元前前124年年，汉汉武武帝帝根根据据董董仲仲舒舒的的建建议议，兴兴办办_，大大大大提提高高了了儒儒学的地位。学的地位。(4)初步建立了初步建立了_，儒学在民间开始处于独尊的地位。，儒学在民间开始处于独尊的地位。2结结果果(影影响

5、响)：儒儒家家思思想想成成为为历历代代统统治治者者推推崇崇的的正正统统思思想想，逐逐渐渐成成为为两两千千多年来中国传统文化的主流。多年来中国传统文化的主流。儒家学说儒家学说儒家经典儒家经典太学太学地方教育系统地方教育系统【概念阐释概念阐释】天人感应天人感应董董仲仲舒舒把把“天天”视视为为具具有有人人格格的的神神，认认为为“天天”像像人人一一样样也也有有喜喜怒怒哀哀乐乐。皇皇帝帝是是上上天天在在人人间间的的代代表表，如如果果皇皇帝帝违违背背了了天天意意，不不仁仁不不义义，天天就就会会出出现现灾灾异异进进行行谴谴责责和和警警告告；如如果果皇皇帝帝勤勤政政爱爱民民，政政通通人人和和，天天就就会会降降

6、下下祥祥瑞瑞以以资资鼓鼓励励。天天人人感感应应一一方方面面给给予予了了皇皇帝帝至至高高无无上上不不容容置置疑疑的的绝绝对对权权力力，另另一一方方面面，也也限限制制了皇帝的权力，使其不能为所欲为。了皇帝的权力，使其不能为所欲为。【思维深化思维深化】1“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”使儒家以外的思想销声匿迹了吗？使儒家以外的思想销声匿迹了吗？提提示示：否否。“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”要要求求并并不不意意味味着着仅仅仅仅是是儒儒家家思思想想得得到到继继承承与与发发扬扬，因因为为在在这这一一时时期期新新儒儒学学还还吸吸取取了了法法家家、道道家家、阴阴阳阳五五行行家家等等各各家家思想

7、，例如思想，例如“春秋大一统春秋大一统”的主张就是吸取了法家的思想。的主张就是吸取了法家的思想。2董仲舒的董仲舒的“天人感应天人感应”思想对君权有没有制约作用？思想对君权有没有制约作用？提提示示：有有。尽尽管管“天天人人感感应应”思思想想为为儒儒学学披披上上神神学学的的外外衣衣，带带有有封封建建迷迷信信色彩，但也起到了限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。色彩，但也起到了限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。3汉汉武武帝帝的的“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”与与秦秦始始皇皇的的“焚焚书书坑坑儒儒”在在本本质质上上是是一样的吗？一样的吗？提提示示：是是一一样样的的。尽尽管管两两者者在在形形式式

8、上上有有很很大大区区别别，特特别别是是对对待待儒儒家家思思想想的的态态度度截截然然相相反反，但但两两者者都都是是为为了了巩巩固固专专制制主主义义中中央央集集权权而而采采取取的的措措施施，本本质质上上都是文化专制政策。都是文化专制政策。4在在对对天天、君君、民民关关系系的的认认识识上上，原原始始儒儒学学以以孟孟子子为为例例，主主张张民民贵贵君君轻轻，董董仲仲舒舒主主张张“屈屈民民以以伸伸君君，屈屈君君以以伸伸天天”。据据材材料料分分析析，董董仲仲舒舒的的主主张张如如何何背背离了原始儒学的民本思想。离了原始儒学的民本思想。提提示示：原原始始儒儒学学中中的的“民民贵贵君君轻轻”体体现现了了民民本本思

9、思想想，而而董董仲仲舒舒“屈屈民民以以伸伸君君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。5若若没没有有汉汉武武帝帝，就就不不会会有有儒儒学学统统治治地地位位的的确确立立。你你同同意意这这种种说说法法吗吗？为为什么？什么？提提示示：不不同同意意。汉汉武武帝帝“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”的的措措施施，直直接接推推动动了了儒儒学学地地位位的的迅迅速速提提高高，是是儒儒学学获获得得统统治治地地位位的的重重要要原原因因，但但并并不不能能由由此此推推断断出出“若若没没有有汉汉武武帝帝，就就不不会会有有儒儒学学统统治治地地位位的的确确立立”。

10、因因为为经经济济基基础础决决定定上上层层建建筑筑，儒儒学学获获得得统统治治地地位位，根根本本原原因因是是西西汉汉社社会会稳稳定定、经经济济发发展展。若若没没有有汉汉武武帝帝，其其他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学一个核心：天人感应。一个核心：天人感应。一个实质：文化专制。一个实质：文化专制。两个目的：适应大一统和中央集权的需要。两个目的：适应大一统和中央集权的需要。三三点点主主张张：“春春秋秋大大一一统统”和和“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”；“天天人人合合一一”和和“天人感应天人感应”；“三纲五常三纲五常”和提倡

11、孝道。和提倡孝道。轻巧记忆：轻巧记忆：【通史链接通史链接】汉武帝时期的政治、经济和治国思想汉武帝时期的政治、经济和治国思想内容内容链接点链接点政治政治汉武帝开拓大一统局面，加强中汉武帝开拓大一统局面，加强中央集权央集权随着社会经济的全面恢复和迅速随着社会经济的全面恢复和迅速发展，西汉国力增强，为汉武帝发展，西汉国力增强，为汉武帝加强中央集权奠定了坚实的物质加强中央集权奠定了坚实的物质基础。儒家思想经过董仲舒的发基础。儒家思想经过董仲舒的发展，整合出一套为中央集权服务展，整合出一套为中央集权服务的理论，适应了政治上加强中央的理论，适应了政治上加强中央集权的需要集权的需要经济经济社会经济全面恢复，

12、迅速发展社会经济全面恢复，迅速发展思想思想黄老之学不能适应社会发展需要，黄老之学不能适应社会发展需要，儒家思想获得新的发展，儒家思想获得新的发展，“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”史史 论论 要要 旨旨(1)董董仲仲舒舒改改造造后后的的新新儒儒学学是是以以儒儒学学为为基基础础，融融合合阴阴阳阳家家、黄黄老老之之学学以以及及法法家思想而形成的新的思想体系，实际上是家思想而形成的新的思想体系，实际上是“_”。(2)董董仲仲舒舒的的新新儒儒学学适适应应了了汉汉武武帝帝加加强强_和和国国家家大大一一统统的的需需要要，从从而成为历代统治者推崇的正统思想。而成为历代统治者推崇的正统思想。(3)“罢罢

13、黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”，虽虽有有利利于于_，维维护护中中央央集集权权，但但限限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。外儒内法外儒内法中央集权中央集权思想统一思想统一考考 点点 探探 究究史史料料一一董董仲仲舒舒开开启启了了儒儒学学神神学学化化，儒儒家家宗宗教教化化，孔孔子子教教主主化化的的进进程程，为为封封建建统统治治找找到到了了较较为为理理想想的的意意识识形形态态。他他的的学学说说为为稳稳定定和和巩巩固固大大一一统统的的专专制制主主义义中中央央集集权权的的统统治治起起了了重重要要作作用用，对对于于形形

14、成成以以汉汉族族为为主主体体的的中中华华民民族族的的心心理理特征产生了不可估量的积极影响。特征产生了不可估量的积极影响。田昌五、安作璋主编田昌五、安作璋主编秦汉史秦汉史史史料料二二董董仲仲舒舒是是有有汉汉一一代代最最有有影影响响的的思思想想家家董董仲仲舒舒学学说说的的消消极极影影响响也也是是严严重重的的我我们们民民族族性性格格中中的的封封闭闭自自我我，盲盲目目自自足足，因因循循守守旧旧，不不思思奋奋进进等劣根性，都与之直接相关。等劣根性，都与之直接相关。冯天瑜等著冯天瑜等著中华文化史中华文化史探探 究究 董仲舒新儒学的评价董仲舒新儒学的评价 史史料料三三五五年年春春，置置五五经经博博士士。八八

15、月月征征吏吏民民有有明明当当世世之之务务、习习先先圣之术者。圣之术者。详详延延天天下下方方闻闻之之士士，成成荐荐诸诸朝朝。其其令令礼礼官官劝劝学学，讲讲议议洽洽闻闻，举举遗遗举举礼礼，以以为为天天下下先先。太太常常其其议议予予博博士士弟弟子子，崇崇乡乡党党之之化化，为为厉厉贤贤材材焉焉。丞丞相相弘弘请请为为博博士士置弟子员，学者益广。置弟子员，学者益广。汉书汉书武帝纪武帝纪问题：根据三则史料，总结董仲舒新儒学的作用。问题：根据三则史料，总结董仲舒新儒学的作用。史料导读史料导读(1)史史料料一一表表明明新新儒儒学学对对加加强强中中央央集集权权和和国国家家统统一一及及民民族族精精神神的的形形成成具

16、具有有积积极作用。极作用。(2)史料二反映了董仲舒新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用。史料二反映了董仲舒新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用。(3)史料三说明儒学成为正统思想，促进了文化教育的发展。史料三说明儒学成为正统思想，促进了文化教育的发展。正确认识董仲舒新儒学的作用正确认识董仲舒新儒学的作用(1)“大大一一统统”主主张张有有积积极极意意义义，反反映映了了中中国国历历史史发发展展的的主主流流，加加强强和和巩巩固固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。(2)“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术

17、术”，虽虽有有利利于于思思想想统统一一，维维护护中中央央集集权权，但但限限制制其其他他学学术术流流派派发发展展的的做做法法不不可可取取，应应当当鼓鼓励励各各种种学学术术思思想想的的争争鸣鸣。从从另另一一方方面面，对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有积极作用。对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有积极作用。史论总结史论总结(3)“君权神授君权神授”和和“天人感应天人感应”学说，属于唯心主义，但在一定程度上能学说，属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。(4)“三三纲纲”充充满满封封建建意意识识，应应当当摒摒弃弃。“五五常

18、常”推推崇崇仁仁、义义、礼礼、智智、信信，抛抛弃弃其其中中的的封封建建成成分分，就就是是中中华华传传统统美美德德的的重重要要组组成成部部分分，其其中中的的“信信”是是今今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。儒学成为正统思想的原因及其深远影响儒学成为正统思想的原因及其深远影响(1)儒学成为正统思想的原因儒学成为正统思想的原因形形势势需需要要：汉汉武武帝帝时时期期，西西汉汉国国力力强强盛盛；但但也也面面临临着着一一系系列列新新的的社社会会问问题题，如如土土地地兼兼并并、商商贾贾膨膨胀胀、匈匈奴奴威威胁胁、王王国国问问题题等等，汉汉初初的的“无无为为”思思想想

19、已已不再适应新形势的需要。统治政策急需从不再适应新形势的需要。统治政策急需从“无为无为”向向“有为有为”转变。转变。与与时时俱俱进进：董董仲仲舒舒适适应应时时代代的的变变化化和和形形势势的的需需要要，对对儒儒学学进进行行了了改改造造。“大大一一统统”思思想想有有利利于于凝凝聚聚人人心心和和国国家家统统一一；“天天人人感感应应”和和“君君权权神神授授”的的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。根根本本原原因因：儒儒家家思思想想的的基基本本内内容容，适适应应了了封封建建统统治治者者巩巩固固专专制制统统治治的的需需要。要。(2)对中国

20、历史发展的深远影响对中国历史发展的深远影响对对汉汉代代政政治治：有有利利于于巩巩固固中中央央集集权权的的“大大一一统统”局局面面，削削弱弱和和打打击击地地方方割据势力，稳定封建统治秩序割据势力，稳定封建统治秩序对对民民族族精精神神：思思想想统统一一于于儒儒学学，儒儒学学逐逐渐渐成成为为中中华华民民族族的的独独特特精精神神。这这种种民民族族精精神神是是维维护护统统一一、阻阻止止分分裂裂的的强强大大思思想想武武器器。儒儒学学以以仁仁义义为为主主，强强调调人人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。对对学学术术文文化化：一一方方面面结结束束了了各各派派学学术术思思想想平平

21、等等竞竞争争的的局局面面，对对学学术术、思思想想的的发发展展有有钳钳制制作作用用；另另一一方方面面，尊尊儒儒又又提提倡倡文文化化教教育育，提提高高了了知知识识分分子子在在社社会上的地位和作用。会上的地位和作用。对对主主流流思思想想：儒儒家家思思想想成成为为历历代代统统治治者者推推崇崇的的正正统统思思想想，逐逐渐渐成成为为两两千千多年来中国传统文化的主流。多年来中国传统文化的主流。真真 题题 研研 析析1(2016新新课课标标全全国国卷卷24)孔孔子子是是儒儒家家学学派派创创始始人人，汉汉代代崇崇尚尚儒儒学学，尊尊尚尚书书等等五五部部书书为为经经典典，记记录录孔孔子子言言论论的的论论语语却却不不

22、在在“五五经经”之之中中。对此合理的解释是对此合理的解释是()A“五经五经”为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝C解解析析本本题题考考查查汉汉代代儒儒学学成成为为正正统统思思想想。“五五经经”大大多多成成书书于于儒儒家家思思想想产产生生前前，不不是是为为阐阐发发孔孔子子儒儒家家思思想想而而作作，A项项错错误误；汉汉代代儒儒学学继继承承和和发发展展了了孔孔子子的的儒儒家家思思想想，B项项错错误误；“五五经经”是是古古

23、老老的的文文献献，将将其其尊尊为为儒儒家家经经典典，以以此此来来论论证证儒儒学学思思想想植植根根于于久久远远的的历历史史传传统统，C项项正正确确；秦秦始始皇皇焚焚书书并并没没有有使使儒儒学学传传统统断断绝，西汉初年儒学思想得到复苏，绝，西汉初年儒学思想得到复苏，D项错误。项错误。2(2013福福建建文文综综14)春春秋秋繁繁露露曰曰：“大大富富则则骄骄，大大贫贫则则忧忧使使富富者者足足以以示示贵贵而而不不至至于于骄骄，贫贫者者足足以以养养生生而而不不至至于于忧忧，以以此此为为度度而而调调均均之之，是是以财不匮而上下相安，故易治也。以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是在此

24、，董仲舒提出的治国理念是()A上下相安利国益民上下相安利国益民B强制去富以抑其骄强制去富以抑其骄C竭力济贫以抚其忧竭力济贫以抚其忧D劫富济贫以均贫富劫富济贫以均贫富解解析析本本题题以以春春秋秋繁繁露露的的新新材材料料为为切切入入点点，考考查查董董仲仲舒舒的的儒儒家家思思想想。解解答答本本题题的的关关键键是是准准确确理理解解材材料料内内涵涵。春春秋秋繁繁露露是是董董仲仲舒舒改改造造儒儒学学的的经经典典著著作作，核核心心内内容容是是富富不不可可骄骄、贫贫不不至至于于忧忧生生存存。与与“强强制制去去富富”“劫劫富富”无无关关，故排除故排除B、D项；材料内容阐释的不仅仅是济贫问题，故排除项；材料内容阐

25、释的不仅仅是济贫问题，故排除C项。项。A3(2013重重庆庆文文综综1)我我国国古古代代有有一一位位学学者者，运运用用阴阴阳阳五五行行、“天天人人合合一一”的的理理论论，为为君君主主专专制制统统治治提提供供了了“天天命命攸攸(所所)归归”的的神神学学依依据据。该该学学者者应应该是该是()A韩非子韩非子B孟子孟子C董仲舒董仲舒 D朱熹朱熹C解解析析本本题题考考查查董董仲仲舒舒的的儒儒学学思思想想。主主要要考考查查学学生生对对基基础础知知识识的的掌掌握握程程度度。从从题题干干可可知知，该该位位学学者者的的理理论论主主张张是是“阴阴阳阳五五行行”“天天人人感感应应”，目目的的是是为为了了维维护护君君

26、主主专专制制统统治治，A项项韩韩非非子子尽尽管管维维护护君君主主专专制制，但但他他的的思思想想没没有有“阴阴阳阳五五行行”和和“天天人人合合一一”的的理理论论成成分分；B项项孟孟子子不不符符合合题题干干要要求求；D项项朱朱熹熹利利用用理理学学体体系系维维护护君君主主专专制制，但但也也没没有有神神化化专专制制的的理理论论，C项项董董仲仲舒舒吸吸收收道道家家和和阴阴阳阳家家的思想利用的思想利用“阴阳五行阴阳五行”和和“天人合一天人合一”的理论，神化皇权维护君主专制统治。的理论，神化皇权维护君主专制统治。4(2013江江苏苏单单科科21)家家训训宗宗规规伦伦理理以以儒儒家家思思想想为为主主体体，通通

27、过过家家国国意意识识同同构构，旨旨在在实实现现社社会会和和谐谐，体体现现了了民民族族传传统统道道德德思思想想与与规规范范。阅阅读读下下列列材材料料，回答问题。回答问题。材料一材料一有子有子(孔子弟子孔子弟子)曰：曰：“孝弟孝弟(悌悌)也者，其为仁之本与！也者，其为仁之本与！”论语学而论语学而材材料料二二约约之之二二：吾吾族族务务要要恪恪遵遵祖祖训训，以以伦伦理理为为纪纪纲纲，父父慈慈子子孝孝，兄兄友友弟弟恭恭，夫夫妇妇和和顺顺；一一家家雍雍睦睦(和和睦睦)，端端由由于于此此。即即同同宗宗相相处处，须须要要安安分分守守己己，尊尊莫莫凌凌卑卑，强强莫莫欺欺弱弱；卑卑幼幼者者不不许许冒冒犯犯长长上上

28、，富富贵贵者者宜宜怜怜穷穷困困。循循规规蹈蹈矩矩，宗宗族族称孝，乡党称弟称孝，乡党称弟(悌悌)。何兹全何兹全中国文化六讲训约十四条中国文化六讲训约十四条材材料料三三宣宣圣圣谕谕。圣圣谕谕曰曰：“孝孝顺顺父父母母，尊尊敬敬长长上上，和和睦睦乡乡里里，教教训训子子孙孙，各各安安生生理理，毋毋作作非非为为。”此此六六事事乃乃太太祖祖高高皇皇帝帝(朱朱元元璋璋)曲曲尽尽做做人人的的道道理理，件件件件当当遵遵守守。能能遵遵守守的的便便是是好好人人。有有一一件件不不曾曾遵遵守守便便是是恶恶人人。愿愿我我一一族族长长幼幼会会集集祠祠(堂堂)中中，敬敬听听宣宣读读，悉悉心心向向善善，皆皆作作好好人人，有有过过

29、即即改改，共共为为盛盛世世良良民民，贻贻子子孙孙无穷福泽。无穷福泽。(明明)虎墩崔氏族谱族约虎墩崔氏族谱族约请回答：请回答：(1)据据材材料料一一，指指出出仁仁的的根根本本是是什什么么。结结合合所所学学知知识识，列列举举春春秋秋战战国国时时期期儒儒家有关仁的政治主张。家有关仁的政治主张。(2)历历代代许许多多家家训训体体现现了了以以仁仁为为核核心心的的儒儒家家伦伦理理。据据材材料料二二，归归纳纳儒儒家家伦伦理理的主要内容。的主要内容。(3)儒儒家家的的伦伦理理思思想想深深刻刻影影响响中中国国社社会会。据据材材料料三三，指指出出明明代代统统治治者者与与民民众众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

30、对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。(4)综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。答答案案(1)根根本本：孝孝悌悌。政政治治主主张张：为为政政以以德德(以以德德治治民民或或德德治治)；实实施施仁仁政。政。(2)主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。(3)态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。(4)积积极极作作用用：维维系系家家庭庭家家族族和和睦睦；维维护护政政治治、社社会会稳稳定定；传传承承民民族族道道德德，

31、影响思想文化发展。影响思想文化发展。解解析析(1)材材料料一一中中文文字字“孝孝弟弟(悌悌)也也者者，其其为为仁仁之之本本与与！”说说明明仁仁的的根根本本是是孝孝悌悌，即即伦伦理理道道德德；结结合合所所学学知知识识，可可知知春春秋秋战战国国时时代代有有关关仁仁的的表表述述众众多多，其其中中以以孔孔子子的的仁仁爱爱和和以以德德治治国国，孟孟子子的的“仁仁政政”最最为为著著名名。(2)从从材材料料二二文文字字中中可可以以直直接接概概括括，儒儒家家伦伦理理的的主主要要内内容容“夫夫妇妇和和顺顺；一一家家雍雍睦睦(和和睦睦)，端端由由于于此此”体体现现家家庭庭和和睦睦；“即即同同宗宗相相处处，须须要要

32、安安分分守守己己，尊尊莫莫凌凌卑卑，强强莫莫欺欺弱弱；卑卑幼幼者者不不许许冒冒犯犯长长上上，富富贵贵者者宜宜怜怜穷穷困困”体体现现宗宗族族团团结结；“循循规规蹈蹈矩矩，宗宗族族称称孝孝，乡党称弟乡党称弟(悌悌)”体现乡里和谐。体现乡里和谐。(3)材材料料中中文文字字“孝孝顺顺父父母母，尊尊敬敬长长上上，和和睦睦乡乡里里，教教训训子子孙孙，各各安安生生理理，毋毋作作非非为为”说说明明统统治治者者借借助助儒儒家家伦伦理理道道德德来来巩巩固固统统治治，显显然然统统治治者者非非常常赞赞成成儒儒家家伦伦理理道道德德的的约约束束作作用用；而而对对广广大大民民众众而而言言只只能能是是遵遵守守伦伦理理道道德德

33、了了。(4)综综合合上上述述材材料料和和所所学学知知识识，能能够够看看出出儒儒家家伦伦理理道道德德在在中中国国历历史史上上产产生生过过重重要要影影响响，其其积积极极作作用用具具体体表表现现在在：材材料料一一、二二文文字字内内容容说说明明儒儒家家伦伦理理道道德德思思想想维维系系家家庭庭家家族族和和睦睦；材材料料三三文文字字内内容容说说明明儒儒家家思思想想维维护护政政治治、社社会会稳稳定定；结结合合所所学学可可知知儒儒家思想还传承民族道德，影响思想文化发展。家思想还传承民族道德，影响思想文化发展。1以思想创新为切入点，考查董仲舒新儒学与先秦儒学的联系。以思想创新为切入点，考查董仲舒新儒学与先秦儒学

34、的联系。2联系西汉以后中国社会的变化，考查董仲舒新儒学的影响。联系西汉以后中国社会的变化，考查董仲舒新儒学的影响。【考情分析考情分析】1(2016成成都都一一诊诊)我我国国古古代代有有一一本本教教孩孩子子识识字字的的书书急急就就篇篇，列列出出了了165个个姓姓字字，其其中中包包括括：程程忠忠信信、桓桓贤贤良良、崔崔孝孝让让、周周千千秋秋、邓邓万万岁岁、师师猛猛虎虎、冯汉强、焦灭胡、龙未央等。上述姓字折射出的主流价值观形成于冯汉强、焦灭胡、龙未央等。上述姓字折射出的主流价值观形成于()A秦朝秦朝 B汉朝汉朝C唐朝唐朝 D元朝元朝解解析析材材料料体体现现了了三三纲纲五五常常的的思思想想，结结合合所

35、所学学知知识识可可知知，三三纲纲、五五常常这这两个词，来源于西汉董仲舒的两个词，来源于西汉董仲舒的春秋繁露春秋繁露一书。故选一书。故选B项。项。B2(2016蚌蚌埠埠一一模模)汉汉明明帝帝提提倡倡佛佛法法。郎郎中中蔡蔡情情称称印印度度摩摩喝喝陀陀国国每每逢逢正正月月十十五五燃燃灯灯拜拜佛佛，明明帝帝于于是是下下令令正正月月十十五五夜夜在在宫宫中中和和寺寺院院“燃燃灯灯表表佛佛”。此此后后，元宵放灯的习俗由宫廷传至民间。由此可以推知汉代元宵放灯的习俗由宫廷传至民间。由此可以推知汉代()A佛教思想居于正统地位佛教思想居于正统地位B佛教信仰已为百姓接受佛教信仰已为百姓接受C佛教传播影响百姓生活佛教传

36、播影响百姓生活D民俗多与宗教信仰相关民俗多与宗教信仰相关解解析析汉汉代代居居正正统统地地位位的的是是儒儒家家思思想想，故故A项项错错误误；材材料料中中仅仅体体现现皇皇帝帝提提倡倡佛佛法法，不不能能表表明明汉汉代代百百姓姓信信仰仰佛佛教教，故故B项项错错误误；材材料料体体现现出出元元宵宵灯灯节节来来源源于于佛佛教教，可可知知佛佛教教思思想想对对人人民民生生活活的的影影响响，故故C项项正正确确；材材料料中中仅仅体体现现了了元元宵宵灯灯节节一个民俗，不能表明民俗大多与宗教有关，故一个民俗，不能表明民俗大多与宗教有关，故D项错误。项错误。CA 解解析析材材料料中中体体现现的的信信息息“仁仁、礼礼、信信

37、”和和财财富富观观念念“利利、财财、富富”说说明明当当时时社社会会经经济济出出现现贫贫富富分分化化，故故A项项正正确确；两两汉汉时时期期，儒儒家家思思想想成成为为封封建建社社会会的的正正统统，故故B项项错错误误；汉汉代代以以来来，实实行行重重农农抑抑商商政政策策，因因此此重重利利观观念念盛盛行行的的说说法法错误，故错误，故C项错误；我国的封建伦理观念是为政治服务的，故项错误；我国的封建伦理观念是为政治服务的，故D项错误。项错误。解解析析本本题题主主要要考考查查汉汉代代儒儒学学影影响响。汉汉代代皇皇帝帝几几乎乎都都以以“孝孝”为为谥谥号号，表表明明当当时时统统治治者者提提倡倡以以孝孝治治天天下下，以以巩巩固固统统治治，D项项正正确确；宗宗法法观观念念是是指指等等级级观观念念、继继承承规规则则、宗宗族族法法规规等等，这这点点材材料料显显然然未未体体现现，A项项不不选选；材材料料主主题题是是皇皇帝帝谥谥号号而而非非社社会会伦伦理理，B项项不不选选；东东汉汉末末年年的的战战乱乱以以及及佛佛、道道学学说说兴兴起起，使使得得儒儒学学的权威性被严重削弱，的权威性被严重削弱，C项错误。故选项错误。故选D项。项。D