(完整)《大学》全文及解释.docx

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1、（完整）大学全文及解释大学全文及解释【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界,知道应达到的境界才 能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才 能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正

2、其心。欲 正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己 的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的 心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识 的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思 端

3、正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家 后天下才能太平.【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天 下要治理好是不可能的.不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。”康诰日：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用 其极.【译文

4、】康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性.”尧典说：“能够弘扬 崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励 人们弃旧图新诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人 无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！ ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。【译文】诗经

5、说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落 上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，（完整）大学全文及解释 要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君 子，终不可兮”者，道盛德

6、至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样， 不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人 难忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”， 是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！ ”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以 忘怀.【原文】康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝典

7、曰：“克明峻德。”皆自明也.汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。”康诰日：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极。【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德.”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬 崇高的品德.”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励 人们弃旧图新诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新.”所以，品德高尚的人无处不 追求完善.【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止,可以

8、人而不如 鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬;为人子，止于孝；为人父，止于慈;与国 人交，止于信。【译文】诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的 角落上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？ ”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做 到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用.【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!”

9、“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐 君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样， 不断切磋;修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难 忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨二 是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗二 是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重； 说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！

10、”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使 人难以忘怀.【原文】诗云：”於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊！ ”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲 近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世,但人们是永远不会 忘记他们的。（完整）大学全文及解释【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本.所谓致知在格物者，言欲 致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷,故其知有不

11、尽 也。是以 大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然 贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣此谓物格，此谓知之至也。【译文】孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大 德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人 的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以 使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习的人接触天下万事万物

12、，用自己已有的知识去进一步 探究, 以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，至U那时，万事万物的里外巨细都被认识得清 清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被 认识、研究 了，这就叫知识达到顶点了。【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心 安理得。所以，

13、品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不 知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表 现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患， 则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟焉。

14、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之 硕。此谓身不修，不可以齐其家。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜 好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有 看 见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身 的品性必须要先端正自己的心思.之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有 偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；

15、对于自己轻视的人会有偏意.因此，世上很少 有 人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的 缺点， 人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之.故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所 以事长也；慈者，所以使众也.诗云：“桃之夭夭，其叶茶蔡。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以 教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足 法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。【译文】之所以说治理国家必须先管

16、理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。 所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可 以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众。（完整）大学全文及解释诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一 国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“容貌举止庄 重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓 才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。【原文

17、】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不信。是以君子有矩之道也.【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上 位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以， 品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”.【原文】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交 于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。【译文】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不

18、要用 这 种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌 恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用 这种行为去 对待在你右边的人.这就叫做“矩之道”.【原文】诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维 石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易.“道得众则得国，失众则失国。【译文

19、】诗经说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母.老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这 样的国君就可以说是老百姓的父母了。诗经说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着 你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能 够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家, 失去民心就会失去国家.【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用.德者，本也；财者，末也.外本内末， 争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货

20、悖而入者，亦悖而出。【译文】所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财 富才能供给使用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会 和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不 讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 原文】康诰日：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”【译文】康诰说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说

21、，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书 说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝.”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝【原文】秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好 之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，疾以恶之.人之彦圣，而违之俾不通， 不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能 恶人。（完整）大学全文及解释【译文】秦誓说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。 别人有本领，就如

22、同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏.用 这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶； 别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可 以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们 同住在国中。这说明，有仁德的人爱憎分明【原文】见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人 之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之.【译文】发

23、现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这 是过错.喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君 子要 有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切.【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。未有 上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。【译文】生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财 富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行

24、，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上 位的人 喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己 的财富来爱惜的。【译文】孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛 养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的 家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理 国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以 财货为利益，而应该以仁义为利益。【原文】孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有 盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣,彼为善之，小人之使为国家，灾害并至. 虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。