学习孟子的心得体会（5篇）.docx

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1、学习孟子的心得体会（5篇）学习孟子的心得体会（通用5篇）学习孟子的心得体会篇1孟子曾在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖 和百里奚这六位古代贤人，原本地位卑微，历尽磨难，才成为君 主或重臣。他认为，经历困境和磨难可以激励人们奋发向上。他 还说，一个人犯错误后才能振作起来，国家遇到敌国威胁后才能 保持警惕，失去敌国的威胁，常常会居安而不思危，和平麻痹， 走向灭亡。他就是这样，以个人和国家的事例证明生于忧患这个分论点。 那么，这个分论点到底是对还是错呢？且看下面两个事例：我教过一个学生，他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂， 疯了，失去了自理能力和抚养孩子的能力。他又改跟父亲，而父 亲已

2、另立新家，便嫌弃、虐待他。他只好流浪街头。后来，他得到 姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看守五金档。谁料他 以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终银铛入狱。 他先身处离异家庭，后又寄人篱下，却没能生于忧患。春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都受到秦国的威胁，却相继灭亡。它们也没能生于忧患。 是外在的东西，是别人给你的。既然别人可以给你，那也可以拿 走。而精神世界的耕耘，内心深处的淡定，根植于血液的仁义礼 智，这些永远属于你，是别人不能拿走的。总而言之，只要要取之有道，追求财富无可厚非。但在追求 物质的同时，别忘了精神修养。但现实总是残酷的，人生路上， 有的人生财有道，富

3、可敌国；有的人则比较贫穷。这两类人该怎样 优雅地活在世间呢？孟子讲：穷则独善其身，达则兼善天下。就 是说当你较穷时，不能失去志气和理想；当你富有时，应该惠及天 下所有人。当然，在当今社会，不乏一夜暴富。当你突然富有，该 如何看待这些财富呢?孟子日：附之以韩、魏之家，如其自视欲然， 则过人远矣。就是说有再多的财富，都有棵平常心，这些东西生 不带来，死不带去。更何况，儿孙自有儿孙福。其三，关于孝、仁、义、虽然孟子生活在离我们两千多年前的战国时代。但孟子的仁 义礼智等思想在千年来一直做为中国人的道德规范，在当代中国 社会中仍闪耀着智慧的光芒，具有很重要的现实意义。以下谈谈 我对孝、人、义的感受。儒家

4、提倡百善孝为先。孟子讲大孝终身 慕父母，要终身爱父母、孝顺父母。如果不能善待父母，谈何仁 义礼智，孝顺父母不仅仅要养体，供其物质；还要养志，给他们精 神享受。仁，我理解就是要心怀爱，慈悲为怀。老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。孟子开篇，孟子 见梁惠王时，刚一见面，二人有很生动的对话，孟子开门见山把 他的仁政思想讲给梁惠王。王日：叟不远千里而来，亦将有以利吾 国乎？孟子对日：王何必日利？亦有仁义而已矣。翻译今天的白话, 就是梁惠王问孟子，老头，你大老远过来，能给我国带来什么利 益呢，孟子回答：大王您何必谈啥钱呢？我只给你带来仁义。义，是孟子一书关键词之一，书中多次提到义

5、，但各个地 方的义的含义又各有不同。孟子讲，羞恶之心，义之端也。日：仁, 人心也;义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！。孟 子也反驳告子日：何以谓仁内义外也？结合实际，我的理解义包含 三方面内容。其一，古代兄弟之义，如舜对其弟象的宽恤，桃源 三结义，这一点今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意 思。如舍生取义，大义灭亲等。其三，表示责任、义务、做事尽心 尽力的意思，如义不容辞。值得一提的是，学习孟子一书的收是多方位的，绝不仅 仅是孟子书中的内容。通过学习，进一步收获了许多历史知识， 读孟子之前我所理解的古代大概是从秦统一中国算起，读完孟 子，那我的视野立即往前推了一千年，了解

6、了尧舜禹、夏商周， 我也顺便读了史记的相关章节。也知道了伊尹，伯夷，柳下惠，周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人；了解了孟子的学 生公孙丑、万章等，也了解了梁惠王、齐宣王、滕文公等与孟子 同时代人物，这些从前只是个名称，通过孟子与它们对话变成活 灵活现的人物。学习孟子的心得体会篇4四书五经是我国古代圣贤的智慧结晶，小则修身养性，大则 治国平天下，都能从中找到答案，是个人成长、自我完善的法宝， 更是事业的发展、齐家治国的宝典。心得一：行有不得，反求诸己一得自于孟子人与人的交往当中，往往由于个人性情不同、个人追求不同， 易产生矛盾、分岐、仇视，给工作、生活带来负面消极的影响。很 多人不知道如何正

7、确对待人与人之间的矛盾、以及工作事业上出 现的不顺心？最常见的是抱怨别人、甚至怨天怨地怨命运，这种 做法对人对己都无济于事。孟子的思想让我豁然开朗，孟子说“爱人不亲，反其仁；治 人不治，反其治；礼人不答，反其礼。行有不得者，皆反求诸已。 其身正而天下归之“，意思是当我们关心他人，他人却不领情时， 可能是我们的内心还有不仁夹杂其间；努力治理人民，政治却不 上轨道，可能是我们思虑不够周全；以礼待人而得不到回敬，可 能是我们的恭敬还不够。孟子带给我们是不怨天、不尤人，凡事通过反省、求助于自已，才能自求多福的积极的做法。凡事反求诸己，带给我们的是心态的变化，由被动消极变得 积极主动，且能及时去寻找解决

8、问题的办法，以化解矛盾；同时， 会让人拥有“己所不欲，勿施于人”的清醒；会让人努力改进自 己的言行、提高对自己的要求，严于律己、宽于待人，有助于创 造和谐的人际关系。心得二：修身齐家治国平天下一得自于大学许多人追求着事业发展、家庭兴旺，但却不知从何做起，苦 于求道无门。大学一书讲得是修己治人、明体达用的学问，给 我们指明了人生的方向。书上说：“古之欲明明德于天下者，先 治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，告诉我们必须先 由人内在的德性修养做起，而后才能达到外在事业的完成，指出 齐家-治国-平天下，均要从修身开始。此外，书上还指出了修

9、身要做的功夫一“格物、致知、诚意、 正心”，“格物、致知”意思是要在万事万物上探求其根源的道 理，那么人的灵觉就可以贯通明理；“诚意、正心”是指人的意 念、志向要诚实，符合德性，那么就可除去各种不安的情绪，不 为物欲所控，保持心灵的安静，心有所主。这之间的关系是“物 格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。对此，我理解的是：“格物致知”需要我们不断的学习，人 如果不能“致知”，就会愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生 的目标；“诚意正心”需要我们觉察自己的内心，进行存善去恶， 这样就会提高自控能力，不被物欲私情所牵引，不被情绪所控而 意气用事。从格物到正心，实质上就是一个人自我成

10、长、自我完 善的过程，由此，一个人良好的道德品格可修养完成。修身是我们立足于社会、成就事业的基础，通过修身，可以 使人拥有美好的品德、广博的学识、不俗的谈吐、高雅的气质； 可以使人拥有一丝不苟的学习态度、认真的工作作风等等，这些 都是成功所必备的要素，因此修身是我们立足于社会、成就事业 的基础，是齐家治国平天下的根本。去年发生在宁波意卡菲外滩店、万达广场的二起凶杀案，凶 手都自称很爱对方，当被拒绝、不能得到对方的爱情时，采用了 极端的做法，究其原因是凶手内心被占有欲望所控，情绪恶化、 心态扭曲，是平时忽略了修身所导致。既然修身是成就事业的基础，修身能齐家、平天下，那么就 让我们从修身做起吧！学

11、习孟子的心得体会篇5孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子 非常重视民心民意，所以才会大胆提出民为贵，社稷其次，君为轻的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁 政;在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟 子对于平民百姓的热爱之心。孟子继承了孔子，并提出了忧患的概念，他认为人的生命之 所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。 忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。乐民之乐者， 民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧其意为：君主若把百姓的忧 乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的 忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可

12、以仁政为国，爱民如子。孟子一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论 政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。孟子的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战 国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是 学成文武艺，货与帝王家的真实写照。以意逆志便是孟子在万章&上中所提出对于诗理解的方法。 说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。评论诗 的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能 有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立 意，来探索作者的所思所想。知人论世也便是评论他人作品的原 则。对于孟子，我们并不能以三言两语

13、概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的 万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1720_年了，但我们 局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。拿这两个事例跟孟子的观点相对比，前提条件一样，但结局 刚好相反。那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反？因为他觉得世 界上没一个好人，因为他不懂报恩，因为他的道德观念和法制观 念薄弱，自暴自弃。可见，决定人的生死的主要因素是由人的知 识水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康状况等 所组成的综合素质，这个综合素质的强弱很大程度上左右了他适 应社会环境能力的大小，外界条件的安危好坏只是一个次要因

14、素。 面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起；面对日寇的入侵, 溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。六国的结局为什么跟孟子的观点相反？苏洵曾经论证说六国 破灭，弊在赂秦。可见，决定国家存亡的主要因素是由国家的决 策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的 综合国力，这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗 内忧外患的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面 对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘；面对塔利班 的恐怖袭击，美国能猛烈反击，稳定局面。这证明，孟子的观点不能普而遍之，绝而对之。孟子生于忧 患的观点乃是用不完全归纳法之中的简单枚举法推理出来的，他 并没有全面考

15、察个人和国家的各种生、死现象，也没有全面考察造成这些生、死现象的种种因素，光凭六位名人生于忧患这几个 事例，没有考虑到死于忧患的众多事例，就贸贸然下结论，其观 点没有普遍性，犯了以偏概全的逻辑错误。他片面地夸大了外界 不利因素对个人和国家的影响力。烈火显真金，疾风知朽木。个人和国家能在忧患中发展起来， 也会在忧患中颓丧下去，关键在于这个人和这个国家是真金还是 朽木。外界环境的忧患不是决定个人和国家命运的根本因素，决 定个人和国家命运的根本因素，是个人自身的综合素质，是国家 自身的综合国力。因此，我们要努力提高个人素质和综合国力，以达到不管风 吹浪打，胜似闲庭信步的境界。一个人品学兼优，身心健康

16、，会 自理，能自立，竞争能力强，抗挫折力强，能随机应变，才能更有 力地抵御厄困和磨难；一个国家经济繁荣，科技发达，社会稳定, 国防坚固，才能更有力地经受动乱和战争，并取得稳定和发展。学习孟子的心得体会篇2今天早上炼完功，我重温了孟子的经典。孟子日：一个人使人觉得他可爱便叫做好；他自己的确有那些值得人爱的优点便叫做实实在在；那些优点确实充于他本身便叫做美；不止是充实，而且表现出光辉灿烂便叫做大；不但是大，而且融化为一体，找不出他大的痕迹便叫做圣； 圣人德广，以至到了神妙不可测度的境界，便叫做神！ 张毅平总结：我最喜欢看孟子的书，他的辩解是我要学习的。好一一实实在在一一美一一大一一圣一一神，一层层

17、地往上 剖析，讲的实在是太妙了，太有哲理了！一个人首先要&lsquo；真&,只有率真的人才可爱、才实在。 真实率真是一个人做人最基本的基础。所以，当一个人被孩子都 人为是可爱的人，那么他的行为就做到了真。被常人称为是傻的人，就做到了实实在在。这才是正常的普 通人啊！今天，重温学习了孟子的这段话，让我的内心更加敞亮和光 明。知道了率真是只有在可爱和实在的人身上才会具备的优秀品 质，是需要经过磨难和修行才能达到的豁达的境界。9月份开始，我要加大炼功的时间和力度。每天要炼精、炼气、 要到公园去唱颂楞严咒和练习古典舞身韵基本舞姿。当我在 唱楞严咒时的神韵，能够达到天尊之相时，我就能把楞严 咒的音质和旋

18、律唱出天籁之音。当我把楞严咒能过跳出敦 煌飞天的景象，那么我内丹功的境界也就达到了还虚得道的境界。我的金丹也就炼成了；我的修行也就功德圆满了；我的弘法利 生的愿望就一定可以实现了！结果：我的果报就可以做到内心和外形和谐之美；就可以做到在实现这一愿望的过程中所表现的大；就可以将自己在原创的楞严咒音乐舞蹈中和神咒溶为一 体做到圣；当我在活在这种由自己创建的极乐世界中，就可以达到神圣 的境界。因此，我每天会乐此不彼地炼内丹功、唱楞严咒、写文章, 这其实是三种最高境界功夫。这功夫的名字叫做定、静、慧。定功：我可以在楞严咒中获得楞严大定，得到佛力的加持。那 么一切的妖魔鬼怪都不能诱惑我，五蕴十魔将从我的

19、心里彻底地 驱除。从大定中让我产生出静。静功：在炼内丹功中我可以做到三静：1、身静2、心静3、念静。 很快使我进入炼精化神的境界。不仅可以延缓我生命的长度和质 量，而且从静中可以让我的右脑得以开发、左右交感神经系统得 到平衡、打通中脉与宇宙接轨、吸收到宇宙的能量、将真阳重新 回到体内返老还童开出智慧。慧功：在每天写文的过程中，可以开发我的文字般若。我将通过修炼后开发的大脑，再有计划地用于训练脑细胞。把在日常的繁琐 小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表达出来。告诉众生大 道就在自己的身上的真理；告诉众生大道至简的真理；告诉众生应 该如何去面对生老病死的真理？并将这些文章的版权全部贡献给 全人类

20、留给人间。即延缓了自己脑细胞的衰退，又为人类做了贡 献积了无量的功德，给自己添了无量的寿数。我的这种行为在常人的眼光中是不可思议的，也是不可理喻 的。但且不知这正是实实在在的，让我的生命发出了与众不同绚 丽光芒的奥秘。我不仅要继承中华民族的文化，并且还要发扬光大这一文化、 要让中国的传统文化，为广大的众生所知、所用。学习孟子的心得体会篇3甲午年，一个秋叶缤纷，金黄银杏叶满地周末，我走进熟悉 的泰达图书馆，无意间看见门口放着滨海读心书友会的张贴宣传, 准确写着孟子一书的各章名称和阅读计划。顺着这个小小的 告示，我走进一个全新的天地-孟子和滨海书友会。对于孟 子并非完全陌生，知道它是儒家经典，是科

21、举考试四书五经之 一，上学时也曾在教课书中学过几个章节。但也仅此而已，对于孟子其人和孟子这本书并没有更多的了解，心中更多的是神 秘感。对书友会这个新事物也充满好奇。好奇心加神秘感驱使我 走进图书馆五楼的滨海书友会，短暂接触后发现这是一个全新的 读书方式，书友们轮流讲解，互相交流自己的意见和感受，也有 几位水平很高的老师予以点评、答疑和总结。从此后我就一发不 可收，跟随书友会每周末学习孟子。秋去冬来，飞雪送走最后一片秋叶，不知不觉中，三个月过 去了，在轻松欢快的气氛中，已经读完孟子全部十四章节，自 己也乐在其中，收获颇多，但千头万绪，说来都话长，总结读书 感受绝非容易。众所周知，儒家思想是中华文

22、化的根，而春秋战 国时期的圣人孔子和亚圣孟子则是儒家思想的奠基人。如果说孔 子论语是记录儒家思想的一些基本原则的话，孟子则是对 具体实践中如何操作进一步阐述，同时也和一些不同观点进行辩 论。孟子一书内容庞大精深，论述的孟子的仁义礼智哲学思想， 涉及历史、政治、经济、教育等多方面内容。书中许多经典语句 在今天依然被大家耳熟能详，本来孟子一书就是用凝练优美 的古汉语写作，两千三百年后的今天，想用白话文更简要总结更 是难乎其难。只能谈谈对自己触动较深的一些感受。根据孟子一书的内容，结合自己的想法，以下从三个方 面与大家交流，包括如何看待生死，如何看待名利，和自己对孝、仁、义的一些浅薄的理解。其一，如

23、何看待生死。人生几何?譬如朝露。人能活多少岁？话题说来有点沉重，也 许许多人懒得去想，但确实每个人不得不面对的一个问题。人都 会老去，寿命长短或长或短，虽然我们无法掌控自己的寿命，但 可以控制自己的心态和行为，以积极的心态过好每一天，提高有 限生命之中的生活质量，做点有意义的事情。孟子早就认识到这 一点，日：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养 其性，所以事天也。升寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。大意是 尽自己的身心，体味生命的真谛，以此来对待天命。至于寿命长 短，那不是你能掌控的。虽说人终将一死，毫无疑义。但死亡的方式却是多种多样， 有颐养天年、亲人陪伴的自然老去，有得病多方求治

24、而无奈逝去， 也有飞来横祸造成意外死亡。生活中充满各种不确定性，有各种 各样的意外和事故。但纵观各种事故，意外之中也有规律，比如 走路要遵守交通规章、酒后不开车，吸烟有损健康、少去危险的 地方等等。我们要做的，积极主动地规范我们的思维、行为和习 惯，规避各种意外。在企业常讲的：一起意外事故都是可以预防 的。如孟子所讲，君子行法，以俟命而已矣。孟子也讲：莫非命 也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正 命也;桎梏死者，非正命也。尽管死亡终将来临，但也不得顺其自 然，听之任之，听天由命，而应该积极主动避免各种意外死亡。世界如此美丽，生活丰富多彩。传说中的天堂虽然美好，但 人们都不愿

25、去那里到此一游。人们都热爱生命，畏惧死亡，此乃 人之常情。但在世界任何国家、民族，都有那么一些人，他们热 爱生命，爱自己的亲人，但为了民族大义、为了他人，为了保护 更多人的利益，他们视死如归，毫不畏惧。中华民族几千年历史 上，这样的例子不胜枚举，我们的文化忠也不乏对这些人士的歌 颂。孟子早就给这他们一个最崇高的尊称叫舍生取义。孟子原文 如此：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而 取义者也。其二，如何看待名利。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人们常常为了生存 和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利对许多人而言是追 求也是无极限，乃至鸟为食亡，人为财死。到底该如何看待名利 呢？看看两千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那样 排斥名利，但要取之有道。孔子曾经讲不义而富且贵与我如浮云。 孟子进一步讲：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天 爵也;公卿大夫，此人爵也。翻译成白话，就是功名利禄，这些都