高一年级文言文师说原文.docx

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1、高一年级文言文师说原文1.原文篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。嗟(ji)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师 而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读(dbu)者，

2、非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不(fbu)焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年 相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子(tGn)、装弘、师襄、老聃(dd n)0知子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，结果，是连词4 .无贵无贱一-无-一古：不论;不分今：没有5 .师道之不传也久矣一-道一-古：风气今：

3、道理6 .句读之不知读古：句子中间需要停顿的地方，读dbu今：看着文字发出声音，读dll7 .小学而大遗一-小学一一古：小的方面今：泛指低等 教育场所8 .圣人无常师一-常-一古：永久的；固定的今：平常的9 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必古：不一定今：用不着、不需要10 .年十七，好古文一一古文一-古：秦汉的散文今:“五四”之前的文言文的统称11 .今之众人-众人一-古：一般人，普通人今：大多 数人8 .宾语前置句篇八句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子9 .判断句篇九师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者10 .难句翻译篇十1、师者，

4、所以传道受业解惑也。译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问 题的.人。2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小， 道存在的地方，就是老师在的地方。3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而 大遗，吾未见其明也。译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解 决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方 面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子 贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研

5、究, 象这样罢了。术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。2.注释篇二1学者：求学的人。2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。 可以参看本书上面所选韩愈原道。受:通“授传授。4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以 参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之， 指知识和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知 之者，好古敏以求之者也。论语季氏：“孔子曰：生 而知之者，上也；学而知之者，次也。孔子承认有生而知 之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生

6、而 知之的人。6其为惑也:他所存在的疑惑。7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死 可矣。闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、 从师的意思。8从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之 为师。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我 早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。10道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方）， 就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的 老师。11师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。12出人:超出（一般）人。13众人:普通人。14耻学于师：以向老师学习为耻。15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更 加愚昧。益

7、，更加，越发。16惑矣：（真）糊涂啊!17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。18句读（dbu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读, 通“逗19或师焉，或不（fbu）焉：有的（指“句读之不知”这 样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却 不问老师。“不”同“否二 此句翻译时应注意交错翻译，详 见下文翻译。20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大 的方面（惑之不解）却放弃了。21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医 治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚

8、有关于“巫 医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。” 视为一种低下的职业。22百工：泛指手工业者。23相若:相象，差不多的意思。24位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。25谀（yii）：阿谀、奉承。26复:恢复。27君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的 人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。29其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加 强反问语气作用。30圣人无常师：论语子张：“子贡日夫子 焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。子贡说 他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！31郑（tGn）

9、子：春秋时郑国（今山东郑城一带）的国君, 孔子曾向他请教过少嗥（hio浩）氏（传说中古代帝王）时代的 官职名称。32=g（chdng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他 请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学 习弹琴。师，乐师。33老聃（ddn丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。34三人行句：语本论语述而：“子日：三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。35不必:不一定。36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研 究。攻：学习、研究。37李氏子蟠：李蟠（pdn盘），唐德宗贞元十九年（803 年）进士。3.翻译篇三古代求学

10、的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业, 解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终 不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早， 我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果 也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道 理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位 显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是 老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没 有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且 跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差 很远

11、了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人 就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人， 大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢, 却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们 读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给 人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向 老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从 师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放 弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工 匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为 老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲

12、笑他。问那些 嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相 近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位 低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄 媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。 医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍 的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、在弘、师襄、 老聃为师。郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。 孔子说：”几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因 此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理 有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢

13、了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的和传文都普遍学习 了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师 学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。4.通假字篇四1 .师者，所以传道【受】业解惑也受：通”授、传授, 讲授2 .或师焉，或【不】焉不：通“否。表否定3 .授之书而习其句【读】者。读，通“逗”，阅读中的断句5 .一词多义篇五【师】古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）吾师道也：（名词活用作动词，学习）师道之不传也久矣：（动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词拜师）师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）【之】择师而教之：（代词，指代

14、人）郑子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统 一关系，相当于“这些”、“那些”）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为 “的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名 词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的二）（不是“取消 句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主 谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词 短语”，“所词短语”都是名词性的。）句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表 示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代

15、词，那 些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表 猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【惑】师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）【乎】其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此

16、乎？（介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）6 .词类活用篇六1 .师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑 惑的问题、糊涂的问题2 .吾从而师之：师，意动用法：以为师3 .吾师道也：师，名词活用作动词：学习4 .其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如5 .是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣： 圣人，愚，笨拙的人6 .则耻师焉：耻，意动用法：以为耻7 .小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大 的方面8 .吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。9 .位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词： 卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人7 .古今异义篇七1 .古之学者必有师一-学者一-古：求学的人今：在学术 上有所成就的人2 .师者，所以传道受业解惑也-所以一-古：用来 的今：表示因果关系的连词3 .吾从而师之-一从而一一古：跟随并且今：表目的或