八年级语文下册名著阅读《经典常谈》第七章《四书》第七习题及答案.docx

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1、四书第七内容要点梳理四 书：大学中庸论语孟子礼记里的大学，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。中庸是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意 味深长。论语是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格一一 孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子” “仁”都是可 以终身应用的。孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁” 兼说“义”，分辨“义” “利”甚严；而辩“性善”，影响更大。由来：大学是可以知道古人做学问的程序。论语孟子不如这 部书清楚易晓。朱子将中庸放在第三步，和大学 论语孟 子合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“

2、四 书”。为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提 倡的本心的。四书顺序：因为大学中庸篇页不多，合为一本；而后大学中 庸论语孟子的顺序约定俗成了。五 经：易书诗礼春秋同步练习一、填空。1.我们平时所说的“四书”指：、中庸、孟子，“五经”指易、礼、。1.1. 注“四书”定为 用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。3 .最初用力提倡大学论语孟子等书的是、.礼记里的大学，本是一篇东西，给分成经一章，传 章。程颍、程颐认为大学可以知道 的程序。4 .中庸是传授 的书，是 记下来传给孟子的,书中人生哲理意味深长。5 .论语是 记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格一-，并且让读

3、者学习许多 的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。6 .孟子据说是孟子本人和弟子、等共同编定 的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“”， 影响更大。7 .论语孟子不如清楚易晓，所以学者要从 入手，才不会走错了路。朱子接受 的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。8 .朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是 o.孟子生在战国时代，他“好辩”，和孔子的 是不同的。所以儒家称孟子为“”。9 .朱子改定“四书”，一面固然为了诱导初学者，一面是排斥老、佛，建 立。【答案】.大学论语书诗春秋。1 .科举.程颍、程颐兄弟2 .朱子十古人做学问.心法子思3 .孔子弟子们孔子做学问做人.

4、公孙丑、万章性善4 .大学 大学 二程.心法5 .温润亚圣.道统二、根据要求答题。12 .小军读了四书第七后，作了如下知识梳理，请你判断对错，错误的 请帮他更正。朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修已、治人 的道理，它们都是实学。错误。应改为：朱熹认为古时的大学里教穷理、正心、修已、治人的道理， 小学里教“六艺”，它们都是实学。大学这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。正确。朱子将中庸放在第二步，他的意思是，不领会中庸里的心法， 是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。错误。朱子将中庸放在第三步。13 . (1) “春秋三传包括左传公羊传敦梁传，后世最看

5、重 左传的原因是什么？(2)科举时代，为什么每个学生都要读朱熹注解的四书？【答案】(1)因为公羊传毅梁传以解经为主，不免空谈；左传以叙事 为主，是一部仅存的古代编年通史，用处大得多。(大意对即可)(2)因为在科举时代，参加科举几乎是读书人的唯一出路，而科举考试的 主要科目八股文的题目都出自朱熹注解的四书中。(大意对即可)14.请你结合下面选自四书第七的材料，回答以下问题。（一）论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格 孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”， 如“时习” “阙疑” “好古” “隅反” “择善” “困学”等，都是可以终 身应用的。孟子据说是孟

6、子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定，书 中说“仁”兼说“义”，分辩“义” “利”甚严，而辩“性善”，教人求 “放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与 道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。【注释】阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。（1）文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照 以增进理解，请你帮她补充完整。“时习”：,不亦说乎？“义利”：,于我如浮云。“择善”：择其善者而从之，0“仁”：得道者多助，O请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。（1）学而时习之不义而富且贵其不善者而改之失道者寡助（2）儒家学说

7、可以让我们学到许多做学问做人的道理。比方“学而时习之” “温故而知新”，告诉我们如何高效地学习；人要“养浩然之气”，教会我 们如何做一个正义之人。（意思对即可）（二）但朱子的意思，有了大学的提纲挈领，便能领会论孟 里精微的分别去处：融贯了论、孟旨趣，也便能领会中庸里 的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克 制人心，这是心法。朱子的意思，不领会中庸里的心法，是不能从大 处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将中庸放在第三步，和大学、论、孟合为“四书”，却重在猎取功名；这是不合于 他提倡的本心的。至于顺序变为学、庸、论、孟，那是 书贾因为学、庸篇页不多，合为一本的缘故，

8、通行既久，居然约 定俗成了。(3)为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？(3)朱子的意思，不领会中庸里的心法，是不能从大处着眼，读天下 的书，论天下的事的。他将中庸和大学、论、孟合为“四 书”，后人却重在猎取功名；所以这是不合于他提倡的本心的。拓展练习阅读论语的温度，完成下面小题。论语的温度对论语的情感，一向是“敬”而不“畏”的；对论语的感觉， 从来是朴素而温暖的。在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”，据 说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就能感知到自己身体的病灶所在：有 关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣 辣涌起热流，而有皮肤病的人那么

9、周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般我眼中的论语，就是这样一眼温暖的“活水泉”。以我的学养和阅历，真要做论语的讲解和辨析，万万不敢。那就像 是让我去做这眼温泉的化学成分分析一样，我没有能力拿出一份数据精准 的化验报告。我所能承当的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之， 像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的 病灶去承受温泉的恩惠。仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜 拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每 一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”， 大概如此。我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓

10、唬人，也从来不堆砌出 佶屈鳌牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如 不言，那么小子何述焉？ ”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百 物生焉。天何言哉？ ” 这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外 在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。论语中的简单真理之所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁 盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多 而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟” 在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。真的要感谢百家讲坛用“心得”这个角度鼓励我走进论语，千 颗心有千种所得，万

11、颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我 们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。古有“半部论语治天下”之说，那是将论语奉为中国文化思想 的渊源；而我宁愿说“半部论语修自身”，人人皆可视之为一眼温暖 的“问病泉”。可以得之于心的论语，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒 术”，不是与“道” “释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理 囿于考据的“儒学”。可以得之于心的论语，是每个人心中有而口中无的简单真理。所以，我看论语的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒 常。15 .所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是（请用第段中的原话回答）.简要说说“我眼中的论语，就是这样一眼温暖的活水泉 一句 运用了什么修辞手法，有什么表达效果。16 .请从内容和结构上谈谈结尾的作用。【答案】.千颗心有千种所得，万颗心有万种所得。17 .运用了比喻的修辞手法，将论语比作“活水泉”，生动形象地表现 了论语给人朴素而温暖的感觉，赞美了论语永恒的价值。18 .内容上：概括了 “我阅读论语后的切身感受；结构上：收束全文, 点明主旨。