【高中语文】《师说》练习++统编版高中语文必修上册.docx

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1、10. 2师说练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而 *不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 *所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而

2、习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不 耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈师说）1.下列句中加点词意思相同的一项是（）A.孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣 B.师之所存也犹且从师而问焉 C.道之所存师道之不传也久矣 D.其出人也远矣其皆出于此乎 2 .下列对句子的理解有误的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道

3、理、教授学业、解释疑难问题的人。B.夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C.小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D.位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。3 .下列选项中“而字的用法与例句相同的一项是（）参考答案：1. B 2. B 3. A 4. 耻学于师 圣益圣，愚益愚小学而大遗 巫医乐师百工之人 5. （1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是 老师所在的地方。（2）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？6. A 7. B 8.

4、 C 9. 师者所以传道受业解惑也道之所存师之所存也10. B 11. D 12. C 13. （1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以） 地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 14.有 的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答；有的人以做学生为耻，甚至相互都认 为做老师也是可耻的。15. B 16. A 17. B 18. （1）（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都） 没有可质疑的了，这只是自以为是（不肯采纳别人的正确意见）罢了。（2）我赞扬他能遵循古人从师之道

5、，作了这篇师说来送给他。19.将古人不择事不择人地问和今人有学而无问进行对比，突出古人的虚心好问。20. D 21. B22.他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 23.把“古之圣人”从师而问 和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；以为子择师 而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以“巫医乐师百工之人”与“土大夫之族” 作对比，批判了当时社会上轻视师道的风气。24. 主要的批评对象是土大夫之族。理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显 示出一种鄙

6、夷和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之 人”聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道为师的正确主张恰恰是格格不入的。25. A26. D27. C例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A.惑而不从师B.吾从而师之C.择师而教之D.则群聚而笑之4 .用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“”的不良风气。首先，把“古之 圣人和今之众人”作对比，得出“”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉作 对比，得出“”的结论；最后，以“”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱 与智力高下成

7、反比的奇怪现象。5 .翻译下列句子。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读师说，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以

8、为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师*焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相 师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也, 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，

9、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 *古道，作师说以贻之。6 .下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（） A.吾师道也师：老师B.其出人也远矣出人：超出一般人 C.于其身也身：自己D.不拘于时 时：时俗7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（） A.人非生而知之者人不是生下来就懂得知识和道理的B.小学而大遗小时学习的知识长大后却遗忘了C.官盛则近谀以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚D.今其智乃反不能及现在他们的见识竟反而赶不上这些人8 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者 也A.彼童子之师授之书/而习其句读者

10、非吾所谓传其道/解其惑者也B.彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也C.彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也D.彼童子之师授之书/而习其句读者非吾/所谓传其道解其惑者也9 .用原文语句，将下面一段文字补充完整。师说针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下 定义的方法阐述“师”的职责，“，；接着从反面论述了从师的必要性; 最终总结出择师应遵循的标准，“, 为下文针硬时弊张本。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

11、。是故圣益圣，愚益患。圣人之 所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）文本二嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受 业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑

12、而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交 臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以 艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非 过也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。 古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越 过前人抗然自命世无孔子丕当隹房无之烈盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可 怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜 则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于

13、来学，未尝受其北面。北山之意， 以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进 师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎 之意，作续师说以谢之。（节选自黄宗羲续师说）【注】欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱 陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生， 不遗余力。10 .下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（）A.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在弟子之列/B.乳儿粉子/轻偎浅躁/动欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在

14、弟子之列/C.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列D.乳儿粉子/轻偎浅躁/动欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列11 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学 习句读。B.巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为 人治病。C.说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明， 寓意深刻。D.艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的 特指义。12 .下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（

15、）A.文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不 良风气。B.文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发 人深思。C. “代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华 而不实的学风。D.文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之 师，应慎重对待。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。14 .在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。阅读下面的文言文，完成下面小

16、题。（甲）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而 不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所 谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问 而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之 言，圣人择之，刍茏之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟 为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义 理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未

17、安，妄以臆度。如是，则终 身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不 甘问焉如是则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用， 其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大， 而蹈之者常十之八九。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非 圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民， 国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而 已矣。（节选自清刘开问说）（乙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人

18、也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

19、其能行古道，作师说以贻之。（节选自唐韩愈师说）15 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉 /如是则天下几无可问之人B.贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉 /如是/则天下几无可问之人C.贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉 /如是/则天下几无可问之人D.贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉 /如是则天下几无可问之人16 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.甲文中

20、“就有道而正呜乙文中“师道之不传也久矣”中的“道”意思一样。B.甲文中“问焉以资切磋”与乙文中“则耻师焉”中的“焉”意思不一样。C.周礼是儒家经典，是西周著名的政治家、思想家、文学家周公旦所著。D.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。17 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.甲文与荀子的劝学提出观点的方式是一样的，都是开门见山。B.中文提倡多问，对低于自己的人，可以交相问难，审问而明辨之。C.乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并评价李蟠“不拘于时，能行古道:D.甲乙两文对“问”的论述角度不同，甲强调“学必好问”，乙主张“从师而问:18 .把文中画

21、横线的句子翻译成现代汉语。(1)人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。(2)余嘉其能行古道，作师说以贻之。19 .甲文运用了对比论证的方法，请举一例进行分析。阅读下面的文言文，完成下面的小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣

22、益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有

23、先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。20 .下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（）A.传道受业解惑 受：同“授、传授B.耻学于师耻：以为耻C.君子不齿齿：并列，排列D.六艺经传皆通习之 通：精通21 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章首段明确提出了教师的职能，又从反面论述要从师学习的原因，进而阐明 择师的标准，为下文的针硬时弊张本。B.父母关爱自己的孩子，因此为他们选择好的老师来教育，而他自己却以从师学 习为耻，作者对这种奇怪的现象深感困惑。C.孔子的才德虽在知子等人之上，但他却

24、能向他们请教，作者通过例证进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。D.李蟠年龄虽小，却喜欢先秦两汉时期的古文，且不受时俗的限制，作者对于弟 子能践行古人从师之道深表赞赏。22 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。23 .作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。二、小阅读一课内.24 .师说中韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”， 接着是做父亲的人，最后又是“土大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。25 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.作者开篇提出中心论点，

25、分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。B.文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与土大 夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。C. “圣人无常师”与第一段“古之学者必有师，湘呼应，并往前推进一步，由“学者” 推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。D.结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠 这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。三、选择类26 .下列加点词解释有误的一项（）A.其闻道也固先乎召（懂得，知道） B. 士大夫之族（类） C.师不必贤于弟子（贤能）D.六艺经传皆通习之（通过） 27.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（） A.蟹六跪而二螯锲而不舍，金石可镂B.挟飞仙以遨游余以乾隆三十九年十二月C.惟江上之清风泰山之阳 D.此非孟德之困于周郎者乎不拘于时，学于余