《师说》教案-高中语文教学设计.docx

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1、师说教案-高中语文教学设计人教版师说教案-高中语文教学设计人教版师说教案一：教学目的1 .学习有破有立”的写法。2 .体会说这种体裁笔锋犀利的特点。3 .了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先立（第1段）后破（第2段），立是为了 破；破后再立（第3 段），乃其余事，可见破是要害。这所谓破，实质上是针对硬时弊， 即批判耻学于师的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背 景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这

2、一段笔锋犀利， 汪洋恣肆，充分体现了 说这种体裁炜晔而谙诳（陆机文赋）的特点。学 生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个 特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读 同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路; 讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提 高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放 在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆 其说，以养成学生独立思考的习

3、惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。(2)掌握正反对比的论证方法。(3)背诵全文。3、情感目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点。3、正反对比的论证。第1课时(一)作者简介韩愈(768824),宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎,世称 韩昌黎。晚年任吏部 侍郎，故又称韩吏部。死后溢文，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚 养长大。20岁入长安，三次考进土不中。792年，第四次参加考试，登进土第。 802年任国子监四门博士，从此正式步入仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。(二)关干古文

4、运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽 管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种 风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个 集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本 文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的 散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

5、韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的.散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他 为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之 首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗 元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜 （端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由 此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学 习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为

6、师，不耻下问，教学相长。这些精辟的 见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（三）整体感知1、本文标题师说是说说老师的意思吗？明确不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学 过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这 类文体，就可按解说的道理来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。要点第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从 师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无 惑也难矣! 接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气， 论

7、证分论点师道之不传也久矣，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之 学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的 必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本 文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。（四）知识要点的学习及目标完成过程1、归纳整理文言知识（1）找出文中的古今异义词并解释。明确古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连 词。师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。（2）一词多义。师这

8、个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。明确作名词，有两种情况：作老师讲。例:古之学者必有师作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作学习、效法讲。例:吾师道也作从师讲。例:师道之不传也久矣作以为师讲。例:吾从而师之之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。明确作代词，有两种情况：指代人或事物。例:择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之 人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间。例:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣表示宾语前置。例:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:

9、六艺经传，皆通 习之补充以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之 乎作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利作动词，到、往。例:吾欲之南海其字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。明确作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣作兼语。例:余嘉其能行古道作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词，有两种情况：表猜测。例:其皆出于此乎（大概）表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解

10、惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词风尚，名词I道路，名词无：没有，动词无论，连词圣、愚：圣人;愚人，名词圣明;愚蠢，形容词（3）特殊句式。请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，判断何被动词宾语前置句介词后置句省略句明确道之所存，师之所存也译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。不拘于时译:不被时俗束缚。句读之不知，惑之不解译:不通晓句读，不能解决疑惑。师不必贤于弟子译：老师不一定比学生贤能。是故无贵无贱，无长无少译：因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大 小，2、背诵课文。指导背诵

11、线索提示。观点（古之学者必有师）一师之责（师者，所以传道授业解惑也。厂求知 规律（人非生而知之）一一择师标准（道之所存，师之所存）一一三组对比（古圣人 从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族）新 师道观（弟子不必不如师，师不必贤于弟子）一一写作缘由。（五）小结本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来 也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的 基础上流利地背诵全文。第2课时（一）知识要点的学习及目标完成过程1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。明确第I段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。

12、本段分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传 道、受业、解惑。第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为 惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。第三层（第46句），阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论 点，概括地提出了择师的标准。第2段，运用对比的方法，批判土人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为 四个层次。第一层（第L 2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文 从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层（第35句）把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之 所以为圣，愚人之

13、所以为愚的原因。第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小 学而大遗的不明智的作法。第四层（第913句），把巫医乐师百工之人不耻相师与土大夫之族讥笑相师对 比，批评土大夫之族耻于从师的恶习。第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的 道理。第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存的中心论点。第4段，说明作师说的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之 后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。(1)人为什么要从师？(2)作者认为从师的标准是什

14、么？明确Q)学者必有师;师者，所以传道受业解惑也;人非生而知之者。(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、研读第二自然段。本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 请具体分析，填写下表。分论点师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论123与总论点关系点拨在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个 深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、土大夫之族、君子。古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句

15、读之不知，则师焉，而 自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师 百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复， 这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联 系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。明确分论点 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论1、古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益 愚其皆出于此乎（反话）2、对其子与对其身（自比）爰其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末 见其明也（否定）3、百工之人与土大夫（横比）百工之人

16、不耻相师土大夫群聚而笑之 师道不 复，智反不能及，其可怪也钦（讽刺）与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。讨论上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第 三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章 有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之， 其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第 一段古之学者必有师，第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐 证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。5、研读第四自然

17、段。作者为什么称赞李蟠？明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对土大夫们 不从师的 有力批判:既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟 论述，体会其深刻含义。要点关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。一把教师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味 着不仅 童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。一否定生而知之，明确学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣 扬的血统论和经验论，具有积极意义。

18、关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针硬了当时上层社会 只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。7、谈谈本文的语言特色。明确()排比对偶句。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。 他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前，生乎吾后;古之圣 人，今之众人这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。(2)连珠句。连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联， 历历如贯珠。本文这样的句式很多，如开头的几句:古之学者必有师

19、，师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用 磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有 声有色地描绘土大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置 疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 耻学于师的不明智，得出的结论是一 样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是 疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是判断语气;巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智

20、乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更 生动，说理更深刻。(二)小结本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封 建意识？明确作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必 须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意 义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与 我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把土大夫之族在从师问题上的见识不如 巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。师说教案三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下:第一课时:介绍本文写作背景

21、，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论 师者，所以传道、受业、解惑这一命题。第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对耻学于师时风的批判和文章的锋芒。第三课时:诵读第3、4段，讨论圣人无常师这一命题。总结全文（认识本 文思想意义和写作方法），积累语言。预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟 在课堂抽出20-25分钟让学生预习，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补 做。一、给下面的字注音后朗诵全文2-3遍。谀（y。）菽（ch旨ng）聃（d&n） P（tan）欤（y。）蟠（p旨n）经传（zhuWn）贻（yi）二、本文是针对耻学于师的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个

22、方面各 举出几个例子。（划在课本上）L批判坏现象的尖锐语气。2 .叙述正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。 仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严 正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如:第一课时教学过程 导入新课。这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答 韦中立论师道书

23、中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为狂人。请大 家根据预习的印象，说说韩愈究竟狂不狂；如果说他狂，这又意味着 什么？学生自由发言。（要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的 精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补 充。例如：柳文中说韩愈抗颜而为师，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在 本文中是怎样表述今之世不闻有师;有，辄哗笑之这种现象的?对止匕，他又是怎 样评论的？韩愈对孔子说的三人行，必有我师焉作了怎样的解释?等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写

24、作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的 做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于 贞元十一一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的 是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨投 诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说愈 虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路，乃贬潮州-这年韩愈是51岁。他有诗记载 这件事：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残 年。这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的耻学于师的坏风气，是在门第观念

25、影响下产生 的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第 的标准。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。这对择师也有很大影响，在 当时士大夫阶层中就普遍存在着位卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈针对这 种错误观念，提出以道为师，道在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。L诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（表示极短暂的停顿，下同）:其闻道也/固先乎吾夫戚唳 彩脂生玮乎然后解释词语句：师者，所以传道受业解惑也这句话，如改用现代语表述有几种方式?（教师 是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）人非生而知之者，孰能无惑中的孰，可否改为岂 ？（用孰表示 无例外，虽为圣人，

26、亦不能无惑。用岂表示反问，意即凡人皆有惑。用孰 可以照应下文古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉这句话，不改为好。）其为惑也，终不解矣课本以为其是指代之辞，但译为那些则不 确切。按:句中的为，用法同于，其为惑即彼之于惑。全句大意 是，他们（指惑而不从师的人）对于那些疑难，终生也不能解决。生乎吾前句与生乎吾后句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2 .学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是:先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画 示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第L 2句之间是什么关系?（先指出现象，后做解 释）。重点是哪一句?（后一

27、句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第3 句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?（承解惑”而来，说的是不从师则惑不 得解。）第4句呢?（承传道而来，说要以道为师。）把第4、5句合在一起 看，行文上有什么特点?（以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以师 道 一语概括之。）最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?（承师道”一 语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和师道的必要性（中 间三句）；指出择师的标准一 道在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑I （释传道解惑

28、）师道I道在即师在（择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3 .熟练地背诵这一段，然后讨论：Q）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，受业”一项未作阐述， 这是为什么？（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的?有什么理由？（3）对师道这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤:先分组讨论（前后 桌四人一组）,推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是：受业”是教师的起码工作，即下文说的授之书而习其句 读，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在 韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道，他收召后学，抗颜而为师， 主要目的就是要传

29、道，恢复儒家的道统，因而提出师道的口号。这个 意图是贯穿全文的（例证略）。师道的口号的提出是有积极意义的，道是 知识的统帅。师道才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。L熟练地背诵第1段。4 .准备诵读第2段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想 感情状态。人教版师说教案二：第二课时教学过程一、检查作业。1 .背诵第1段。2 .就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）

30、难矣（同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡 无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）嗟乎，和呜呼都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严 格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者 究竟有什么区别。（嗟乎表示慨叹，而呜呼表示悲叹，在本段中不能互换 位置。）有人说，今其智乃反不能及后，可加上也字以示极其肯定之意，你对 此有什么看法?（不能加。力口 也有收束全段的意思，下面其可怪也欤 一句就 成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第2段。1 .读读讲讲背背。方式:分段进行，各段字数大体相等;读（包括

31、教师领读，学生自读）而后讲，讲 而后背。嗟乎！其皆出于此乎？师道之不传也久矣 一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说 古，由此开始说今；二是提示本段内容，将要分析师道不传的原因。）师道的内涵是什么?（此语承接上文无贵无贱师之所存也这句话，这 就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组对举一以古之圣人和今之众人对 举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风:古 圣乐于从师而问，今众则耻学于师。第二组说的是这两种学风的不同结 果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个也字是表示句中停顿的，请指出来。（不传也 无惑 也 出人也 下

32、圣人也）犹且从师而问焉中的犹且“跟下文哪一个虚 词相照应?（而耻学于师的而）哪一种句式是表示因果关系的?（之所以， 出于）爰其子吾未见其明也。于其身也的身是指谁说的?（从爰其子可以看出，这是指做父亲的 人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相 同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在?（不是，也有评论：惑矣。）删去惑 矣行不行?（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应惑矣”的?（小学而大遗，吾未见其明也。小 学是指什么说的?（不知句读，从师而学。）大遗又是指什么说的?（不解惑而 耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：句读之不知或不焉。作者把两种

33、状况和两种态度交错起来叙述，而不写成不知句读而从师，不解惑而耻学于 师，有什么好处?（用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来铿锵有 力。）教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个 惑字;接着说明童子之师仅授之书而习其句读，而不能传其道解其惑； 最后再作对照比较，惑在哪里就很清楚了。巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤!”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同:两相对照的事物;一个叙 述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述士大夫之族耻于从 师的情况。（师道不传关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问 题写的。）如果把问之官盛则近谀这几

34、句删去，是否会影响行文的连贯性?（不 会影响。）删去好不好呢?（不好。位卑则足羞，官盛则近谀这两句是要害，门 第观念对择师的影响于此可见。）呜呼!师道之不复，可知矣这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接 着又说了 巫医乐师百工之人其可怪也欤这么一段话?（要加强批判的力 量。）其可怪也欤 一句改为怪哉是否可以?（改怪哉，也通，但意味不 同：怪哉有不可解之意；其可怪也是极言这种现象反常，再加个欤字， 更有发人深思之意，还是不改为好。）2 .划分层次。方式:先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（师道之不传 师道之不复两语 意思相近）；再看中

35、间部分跟起结的关系（具体阐述不传 不复的原因）；中 间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系-是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（古之圣人到官盛则近谀）分析这个问题产生的原因-人们当中 存在着耻学于师的坏风气。可分三小层：总提（今之众人耻学于师）分提之一（小学而大遗）分提之二（土大夫之族讥笑从师而学者）第三层（呜呼到结尾）归纳本段主旨。3 .学生练习背诵。方式:开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4 .自由讨论。方式同前。讨论题如下：Q）韩愈批评耻学于师的风气，涉及的面似乎很广-开头是今之众 人，接着是所有做父亲的

36、人，最后又是土大夫之族，他的主要批评对象究意 是谁?请说明理由。（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点:Q)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二:第一，从行文看，本段结尾对士 大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不 懂得从师的道理。第二，位卑则足羞，官盛则近谀正是这类人的特殊心态，也 是门第观念很深的反映，而门第观念跟以道为师的正确主张恰恰是格格不入 的。这段话中的众人(从下文看，至少不能包括巫医乐师百工之人、君 子等也都是指士大夫阶层说的)。(2)例如欲人之无惑也难矣，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶 层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了

37、几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂 帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。圣益圣，愚益愚，语 气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子，可 参见前面的分析)。三、留作业。L背诵第1、2段。2 .准备诵读第3、4段，并思考以下问题：作者提出圣人无常师这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加 上其文曰三字，是不是也可以这样安排？3 .完成课后练习第二、三、四段。人教版师说教案三：一、教学目标1、知识目标(1) 了解说这种文体的知识。(2)正确理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握师、传、从等文言实词和之、其等文言虚词的意义和用法。2、能力目标Q)分析评价本文的思想观点。