鱼我所欲也精品课件说课稿省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

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1、PPT模板： 情境导情境导入入第3页孟子孟子(约前约前372372前前289)289)中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家代表人物，继承并发扬了孔子思战国时期儒家代表人物，继承并发扬了孔子思想。想。孟子曾仿效孔子，率领门徒周游各国，但不被孟子曾仿效孔子，率领门徒周游各国，但不被当初各国所接收，随即退隐与弟子一起著书。当初各国所接收，随即退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子言论汇编于孟子与其弟子言论汇编于孟子孟子一书，是儒一书，是儒家学说经典著作之一。家学说经典著作之一。学情学情诊疗诊疗 作者介作者介绍绍第4页学情学情诊疗诊疗 写作背写作背景景

2、 孟子生活在战国时期，孟子生活在战国时期，社会动荡不安，人民生活社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当初，各大国十分痛苦。当初，各大国间间“争地以战，杀人盈野；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争城以战，杀人盈城”。对此，孟子政治主张主要对此，孟子政治主张主要是是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。孟子最早提出孟子最早提出“民贵君轻民贵君轻”主张，认为只有主张，认为只有“不嗜不嗜杀人者杀人者”，才能统一天下。，才能统一天下。第5页不为苟得也不为苟得也()()为为()()宫室之美为宫室之美为()()之之一箪食一箪食()()一豆羹一豆羹()()蹴蹴()()尔尔 不屑不屑()()苟得苟得()()使人之所恶

3、莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者()()学情学情诊疗诊疗 积累字词积累字词wiwiwiwiwiwidndngnggngccxixiguguww第6页得兼：得兼：能够同时得到。能够同时得到。有甚于：有甚于：比比更主要。更主要。箪：箪：古代盛饭用圆竹器。古代盛饭用圆竹器。苟得：苟得：苟且偷生。苟且偷生。患：患：祸患，灾难。祸患，灾难。已：已：停顿，放弃。停顿，放弃。自主自主探究探究串译课串译课文文第7页自主自主探究探究串译课串译课文文非独：非独：不但，不只是。不但，不只是。辟：辟：同同“避避”，躲避。，躲避。乡：乡：同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。万钟：万钟：优厚俸禄。优厚俸禄。辩：辩：同同

4、“辨辨”，区分。，区分。穷乏：穷乏：贫穷。贫穷。第8页自主自主探究探究原文原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第9页自主自主探究探究原文原文 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受

5、；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。第10页自主自主探究探究译文译文 鱼是我所想要，熊掌也是我所想要，假如这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要，道义也是我所想要，假如这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡事，所以有灾祸我不躲避。假如人们所喜爱东西

6、没有超出生命，那么凡第11页自主自主探究探究译文译文是能够用来求得生存伎俩，有什么不能够使用呢？假如人们所厌恶事情没有超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸方法哪会不采取呢？采取这种做法就能够活命，可是有人却不愿采取；采取这种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。是因为有比生命更想要，有比死亡更厌恶。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。第12页自主自主探究探究译文译文 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿行人也不愿接收；用脚踢给他人吃，乞丐也因轻视而不愿接收。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接收了它。这么，高官厚禄对我有什么好处呢？是

7、为了住宅华丽，妻妾侍奉和认识穷人感激我吗？以前（有些人）宁肯死第13页自主自主探究探究译文译文也不愿接收，现在（有些人）却为了住宅华丽却接收了它；以前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）却为了妻妾侍奉却接收了它；以前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了认识穷人感激自己却接收了它。这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做丧失了人所固有本性。第14页自主自主探究探究串译课串译课文文 重点句子翻译重点句子翻译 二者不可得兼，舍生而取义者也。(假如假如)这两种东西不能同时得到，这两种东西不能同时得到，(那么那么)我就舍我就舍弃生命而选取正义了。弃生命而选取正义了。如使人之所欲莫甚于生，则

8、凡能够得生者何不用也？假使人们追求东西没有比生命更宝贵，那么一切假使人们追求东西没有比生命更宝贵，那么一切能够用来求生伎俩，有哪一个不能采取呢？能够用来求生伎俩，有哪一个不能采取呢？第15页自主自主探究探究串译课串译课文文 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不但有道德人有这种信念，而且人人都有，只是不但有道德人有这种信念，而且人人都有，只是有道德人能不丧失罢了。有道德人能不丧失罢了。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对于优厚俸禄假如不问合不合乎礼义就接收它，对于优厚俸禄假如不问合不合乎礼义就接收它，那么优厚俸禄对我来说有什么益处呢？那么优厚俸禄对我来说有什么益处呢？第16页自主自主

9、探究探究串译课串译课文文 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前为了礼义宁肯死亡也不接收，今天却为了我以前为了礼义宁肯死亡也不接收，今天却为了我所认识穷苦人感激自己而接收它。所认识穷苦人感激自己而接收它。第17页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理 通假字通假字 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之“辩辩”同同“辨辨”，区分，区分 故患有所不故患有所不辟辟同同“避避”，躲避，躲避第18页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 乡为身死而不受乡为身死而不受“得得”同同“德德”，感恩、感激。，感恩、感激。“与与”同同“欤欤”，语气词，语气词“乡乡

10、”同同“向向”，先前、从前，先前、从前第19页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理古今异义古今异义 万万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 非独贤者有非独贤者有是是心也心也古义：代词，这种；今义：判断动词古义：代词，这种；今义：判断动词古义：古代一个量器；今义：计时器具或古义：古代一个量器；今义：计时器具或中空响器中空响器第20页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理一词多义一词多义与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（同（同“欤欤”，语气词，吗），语气词，吗）蹴尔而与之蹴尔而与之（动词，给）（动词，给）第21页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理（连词，表修饰）（连词，表修饰）（

11、连词，表顺接）（连词，表顺接）（连词，表并列）（连词，表并列）呼尔而与之呼尔而与之乡为身死而不受乡为身死而不受而而舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用由是则生而有不用也也（连词，表转折）（连词，表转折）第22页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理词类活用词类活用 万钟则不辩万钟则不辩礼义礼义而受之而受之 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与名词活用作动词，这里指合乎礼名词活用作动词，这里指合乎礼义义名词活用作动词，这里是感激意思名词活用作动词，这里是感激意思第23页自主自主探究探究文言现象梳理文言现象梳理特殊句式特殊句式 判断句鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。省略句(我我)乡为乡为(礼

12、义礼义)身死而不受身死而不受(施舍施舍)。(“也也”字表判断字表判断)(省略主语、介词宾语和宾语省略主语、介词宾语和宾语)第24页合作合作探究探究了解文了解文本本课文第一段可分为几个层次？简明概括大意。课文第一段可分为几个层次？简明概括大意。第一层第一层(从开头到从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也”)：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不能够同时得到情况下，普通要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾情况下应该“舍生而取义”结论这也是本文主旨。第25页合作合作探究探究第二层第二层(从从“生亦我所欲生亦我所欲”到到“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”)：作者先从正面

13、来讲，又从反面来申述。了解文了解文本本第三层第三层(最终一句最终一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳勿丧耳”)：说明其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。第26页合作合作探究探究课文第二段有什么作课文第二段有什么作用？用？第二段利用举例论证举例论证，先举正面事例正面事例，再举反面事反面事例例，告诉人们“本心”丧失是一个渐变过程，人应该时时反省自己才行。了解文了解文本本第27页合作合作探究探究 理清作者论证思绪，补充图表理清作者论证思绪，补充图表了解文了解文本本道理论证道理论证事实论证事实论证提出论点提出论点类类 比比正正 面面反反 面面

14、正正 面面反反 面面舍鱼而取熊掌所欲有胜于生者不为苟得人皆有之，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳所欲莫胜于生何不用有不用一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑勿失其本心勿失其本心舍生而取义舍生而取义所恶有甚于死者所恶有甚于死者不辟所患不辟所患所恶有甚于死所恶有甚于死何不为何不为有不为有不为万钟则不辩礼义而受之，万钟万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！于我何加焉！第28页合作合作探究探究这篇文章主要利用了哪些修辞手法？这篇文章主要利用了哪些修辞手法？(1)比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱两件事物不能同时兼得情况下，就必须择优而取择优而取。“一箪食，

15、一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者即使主要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证实了“义义”重于重于“生生”，突出了主题，突出了主题。了解文了解文本本第29页合作合作探究探究(2)对比。对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻权贵们。这就起到了突出中心思想作用起到了突出中心思想作用。了解文了解文本本第30页合作合作探究探究(3)排比。排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死

16、而不受今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既既总括上文内容，又一气呵成总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章气势和论辩力量。了解文了解文本本第31页合作合作探究探究当今时代还需要孟子所说当今时代还需要孟子所说“义义”吗？吗？伴随时代发展，“义”内涵发生了改变。我们现在所说“义义”是指社会公义是指社会公义，“利利”指一己之私利指一己之私利，即个人利益要即个人利益要服从于集体利益、国家利益乃至民族利益服从于集体利益、国家利益乃至民族利益。不论在当今社会，或是未来社会，社会公义都是不可或缺。时代越进步，人们精神内涵就应越丰厚。了解文了解文本本第32页(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也(2)所恶

17、有甚于死者，故患有所不辟也检测小结检测小结解释句中加点词含义解释句中加点词含义苟得：苟且取得，这里是苟且偷生意思苟得：苟且取得，这里是苟且偷生意思辟：同辟：同“避避”，躲避，躲避患：祸患，灾难患：祸患，灾难 第33页检测小结检测小结(3)乡为身死而不受(4)是亦不能够已乎(5)此之谓失其本心已：停顿，放弃已：停顿，放弃乡：同乡：同“向向”，先前、从前，先前、从前本心：本性。文中指人羞恶之心本心：本性。文中指人羞恶之心第34页检测小结检测小结 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。用当代汉语翻译以下句子用当代汉语翻译以下句子 蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着用脚踢着(或踩过或踩过)给他人吃，乞丐也不愿

18、意接收。给他人吃，乞丐也不愿意接收。鱼，是我所想要；熊掌，也是我所想要。鱼，是我所想要；熊掌，也是我所想要。第35页检测小结检测小结 万钟则不辩礼义而受之。此之谓失其本心。这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心(天天性、天良性、天良)。(有些人见了有些人见了)优厚俸禄却不辨是否合乎礼义优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接收了。就接收了。第36页课时小结课时小结 本文先以鱼和熊掌为喻，引出本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义义”比生命更比生命更主要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种主要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。告诫人们不辨了那些苟且偷生、见利忘义人。告诫人们不辨“礼礼”“”“义义”而贪求富贵行为是不可取。而贪求富贵行为是不可取。第37页