鱼我所欲也课件省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

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1、鱼我所欲也第1课时第1页1.朗诵并背诵课文。2.了解作者严密论证思绪，体会作者观点。3.了解“本心”内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”关系。重点导读第2页诗文精讲第3页鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不

2、辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼我所欲也鱼我所欲也鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子诵读经典诵读经典第4页一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道

3、之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。亦不能够已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也鱼我所欲也鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子诵读经典诵读经典第5页走近作者，了解作品第6

4、页走近作者，了解作品性善：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。第7页疏通大意，探究内容鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。疏通大意疏通大意（1）第8页鱼是我所喜爱，熊掌也是我所喜爱，假如这两种东西不鱼是我所喜爱，熊掌也是我所喜爱，假如这两种东西不能同时都得到话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命能同时都得到话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱，道义也是我所喜爱，假如这两样东西不能同时

5、是我所喜爱，道义也是我所喜爱，假如这两样东西不能同时都含有话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。都含有话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。鱼，我所欲 也；熊掌，亦我所欲 也，二者 1 不可 得 兼，舍 鱼而 取 熊掌者也。生，亦我所 欲 也；义，亦 我所欲 也。二者 不可得 兼，舍 生 而 取 义者也。疏通大意，探究内容疏通大意疏通大意（1）第9页疏通大意，探究内容鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可

6、得兼，舍生而取义者也。疏通大意疏通大意（1）第10页疏通大意，探究内容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意疏通大意（2）第11页生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡事，所以有灾祸我不躲避。事，所以有灾祸我不躲避。生 亦我所 欲，所欲 有甚于生 者，故1 不为 苟 得 也；死 亦 我所 恶，所 恶 有甚于死 者，故 患 有所不辟也。疏通大意，探究内容疏通大意疏通大意（2

7、）第12页疏通大意，探究内容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意疏通大意（2）第13页疏通大意，探究内容如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。疏通大意疏通大意（3）第14页假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生

8、存伎俩，哪一样不能够采取呢生存伎俩，哪一样不能够采取呢?假如人们所厌恶事情没有假如人们所厌恶事情没有超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸坏事，哪一桩不能够超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸坏事，哪一桩不能够干呢干呢?因为这个（采取某种伎俩）就能够活命，因为这个（采取某种伎俩）就能够活命，如使人之所 欲 莫 甚于 生，则 凡 可 以得 生 者 何 不 用 也？使 人之所 恶 莫 甚于死 者，则 凡 可 以 辟 患 者何 不 为也？由 是 则 生疏通大意，探究内容疏通大意疏通大意（3）第15页可是有人却不愿采取；因为这个（采取某种方法）就能够躲可是有人却不愿采取；因为这个（采取某种方法）就能够躲避灾

9、祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所喜爱有比避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所喜爱有比生命更宝贵东西（那就是生命更宝贵东西（那就是“义义”）；他们所厌恶，有比死亡）；他们所厌恶，有比死亡更严重事（那就是更严重事（那就是“不义不义”）。不但贤人有这种本性，人人）。不但贤人有这种本性，人人都有，都有，只不过有贤能人不丧失罢了。只不过有贤能人不丧失罢了。而 有 不 用也，由 是 则能够辟 患 而 有 不 为也。是故 所欲 有甚于生 者，所恶有甚于死 者。非独贤者 有是心也，人 皆有之，贤 者能勿丧 耳。疏通大意，探究内容疏通大意疏通大意（3）第16页疏通大意，探究内容如使人之所欲莫甚于

10、生，则凡能够得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。疏通大意疏通大意（3）第17页疏通大意，探究内容一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。疏通大意疏通大意（1）第18页一碗饭，一碗汤，得到它

11、就能活下去，不得到它就会饿一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿行人也不愿接收；用脚死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿行人也不愿接收；用脚踢踢 给他人吃，乞丐也因轻视而不愿接收。给他人吃，乞丐也因轻视而不愿接收。疏通大意，探究内容一箪食，一豆羹，得 之则 生，弗得 则 死。呼尔而与之，行道之人 弗 受；蹴尔而与之，乞人 不屑 也。疏通大意疏通大意（1）第19页疏通大意，探究内容一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。疏通大意

12、疏通大意（1）第20页疏通大意，探究内容万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？疏通大意疏通大意（2）第21页高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接收了它。这么，高官厚禄高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接收了它。这么，高官厚禄对我有什么好处呢对我有什么好处呢?是为了住宅华丽、妻妾侍奉和认识穷人是为了住宅华丽、妻妾侍奉和认识穷人 感激我吗？感激我吗？疏通大意，探究内容万钟 则不辩 礼义而 受 之，万钟于我 何 加 焉！为 宫室之美、妻妾之 奉、所识 穷乏者得 我与？疏通大意疏通大意（2）第22页疏通大意，探究内容万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、万钟则不

13、辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？妻妾之奉、所识穷乏者得我与？疏通大意疏通大意（2）第23页疏通大意，探究内容乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。疏通大意疏通大意（3）第24页从前有些人为了从前有些人为了“礼义礼义”宁肯死也不愿接收施舍，现在（有宁肯死也不愿接收施舍，现在（有些人）却为了住宅华丽接收了它；以前有些人为了些人）却为了住宅华丽接收了它；以前有些人为了“礼义礼义”宁肯死也不愿接收施舍，现在（有些人）却为了妻妾侍奉接宁肯死也不愿接收施舍，现在（有

14、些人）却为了妻妾侍奉接收了它；以前有些人为了收了它；以前有些人为了“礼义礼义”宁肯死也不愿接收施舍，宁肯死也不愿接收施舍，乡 为 身死而不 受，今 为 宫室之美 为 之；乡 为 身死而不 受，今 为 妻妾之奉 为 之；乡 为 身死而不 受，疏通大意，探究内容疏通大意疏通大意（3）第25页现在（有些人）为了认识穷人现在（有些人）为了认识穷人 感激自己却接收了它。这种感激自己却接收了它。这种 做法不是能够让它停顿了吗做法不是能够让它停顿了吗?这就叫做丧失了人所固有本性。这就叫做丧失了人所固有本性。今 为所识 穷乏者 得 我 而 为 之：是 亦不 能够 已 乎？此之谓 失 其 本 心。疏通大意，探究

15、内容疏通大意疏通大意（3）第26页疏通大意，探究内容乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。疏通大意疏通大意（3）第27页疏通大意，探究内容探究内容探究内容论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述?提出论点道理论证事实论证类比一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹行道之人弗受行道之人弗受乞人不屑乞人不屑为宫室之美为宫室之美为妻妾之奉为妻妾之奉为所识穷乏者得我而为之

16、为所识穷乏者得我而为之正面反面正面反面舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义所欲有甚于生者所欲有甚于生者不为苟得不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者患有所不辟患有所不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死何不为何不为有不为有不为人皆有之人皆有之贤者能勿丧贤者能勿丧勿失其本心勿失其本心第28页疏通大意，探究内容探究内容探究内容这篇文章主要利用了哪些修辞方法?比喻鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也

17、；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。第29页疏通大意，探究内容探究内容探究内容这篇文章主要利用了哪些修辞方法?对比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！第30页疏通大意，探究内容探究内容探究内容这篇文章主要

18、利用了哪些修辞方法?排比乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。第31页疏通大意，探究内容探究内容探究内容在物质生活日益丰富今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”选择时，怎样才能做到不失“本心”？请联络实际，谈谈你看法。第32页典例精析第33页阅读下面文章，回答下列问题。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲

19、也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死

20、者。非独贤者有是心也，人皆是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不

21、受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。第34页下面各句中加点词解释，不正确一项是（）A.死亦我所恶：凶恶 B.蹴尔而与之：用脚踢 C.妻妾之奉：侍奉 D.是亦不能够已乎：停顿，放弃.第35页下面句子中加点词，不是通假字一项是（）A.二者不可得兼 B.故患有所不辟也 C.所识穷乏者得我与 D.乡为身死而不受.第36页A.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾情况下，应该“舍生而取义”。B.作者所提倡重“义”之心，只有圣贤才含有，普通人是没有。C.作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”救命食物，是没有丧失“本心”表现。D.文中对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，而且富于文采和气势。下面对选文分析，不正确一项是（）第37页分析第段画线句子利用论证方法及作用。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。第38页孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”问题和应该“舍生取义”观点。在当今社会，面对人生各种考验，我们应怎样处理好“舍生取义”和“珍爱生命”关系？请举例说明。第39页