师说复习专题知识省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

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1、师说师说复习复习第1页业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随行成于思，毁于随。诗书勤乃有，诗书勤乃有，不勤腹空虚。不勤腹空虚。韩愈韩愈第2页1 1、，孰能无惑？，孰能无惑？(韩愈韩愈师说师说)（福建卷）（福建卷）2 2、_，_，闻道有，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈（韩愈师说师说）（广东卷）（广东卷）3 3、彼童子之师，授之书而习其句读者，、彼童子之师，授之书而习其句读者，。（韩愈（韩愈师说师说（江苏卷）（江苏卷）第3页4 4、呜呼！师道之不复，可知矣。、呜呼！师道之不复，可知矣。_，君子不齿，君子不齿，_，其可怪也欤！，其可怪也欤！（唐散文

2、（唐散文师说师说）（全国新课标卷）（全国新课标卷）5 5、爱其子，、爱其子，于其身也，于其身也，惑矣！（韩愈，惑矣！（韩愈师说师说）（江西卷）（江西卷）6 6、师说师说中表明择师标准句子是中表明择师标准句子是，。、师说师说中陈说教师职责句子是中陈说教师职责句子是_,_,_。第4页1、作者介绍韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，著名文学家，哲学家。哲学家。古文运动提倡者古文运动提倡者。苏轼称他。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大唐宋八大家家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）因为昌

3、黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。列。列唐宋八大散文家之首。唐宋八大散文家之首。师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。第5页2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上一次文学革是唐代文学史上一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥浮靡文风而新运动。它是针对六朝以来泛滥浮靡文风而发起。发起。韩愈和柳宗元是这场运动主将。韩愈和柳宗元是这场运动主将。他们他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形要阐发孔孟之道

4、；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏骈俪文章；主张语言要新奇。式美、内容贫乏骈俪文章；主张语言要新奇。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”观点。主张学习先秦、两汉观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”优异散文，果断摒弃优异散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。只讲形式不重内容华而不实文风。第6页古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提提出，是一个与内容空洞、重视词出，是一个与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、考究对偶骈文相藻、堆砌典故、考究对偶骈文相正确散文。它以正确散文。它以儒家思想儒家思想为基本为基本内

5、容，取法内容，取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法第7页3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩第8页“说说”是古文中一个议论文是古文中一个议论文文体，能够先叙后议，也能够夹文体，能够先叙后议，也能够夹叙夹议，普通为陈说自己对某种叙夹议，普通为陈说自己对某种事物看法，了解为事物看法，了解为“讲解讲解道道理理”。如。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都等都属于这一个文体属于这一个文体。4、关于“说”第9页5、关于六艺 说法有两种。一个是，中国古代儒家要求学生掌握六种基本才能，

6、包含礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车技术，书为书法，数为算数。还有一个说法将六艺解释为六经，即易经、尚书、诗经、礼记、乐经、春秋。第10页六艺：礼、乐、御、数、书、射（1）礼：礼节（即今德育）五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。（2）乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”属于乐教育，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物舞蹈。象、大厦、大武等都是个武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节舞蹈。第11页（3）射：射箭技术 五射：白矢、参连、剡注、襄

7、尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。第12页（4）御：驾驭马车技术 周礼地官保氏:“乃教之六艺四曰五驭。”郑玄注:“五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。”谓行车时和鸾之声对应；车随曲岸飞奔而不坠水；经过天子表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。第13页（5）书：书法（书写，识字，文字）六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百

8、分之九十。）（6）数：算法（计数）数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股；九数即九九乘法表，古代学校数学教材。第14页6、一词多义现象、一词多义现象第15页古之学者必有师古之学者必有师吾师道也吾师道也吾从而师之吾从而师之师道之不传也久矣师道之不传也久矣巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动使用方法，以意动使用方法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺人名词，有专门技艺人名词，军队名词，军队师师第16页师道之不传也久矣师道之不传也久矣所以传道授业解惑所以传道授业解惑也也六艺经传六艺经传皆通习之

9、皆通习之朔气传金柝朔气传金柝动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经名词，古代解释经书书书书动词，传递，传送动词，传递，传送传传第17页师者，所以传道受业解惑也：师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）（名词，道理）师道之不传也久矣：师道之不传也久矣：（名词，风尚）（名词，风尚）余嘉其能行古道：余嘉其能行古道：（名词，道路、路径（名词，道路、路径）道（道（P198）第18页古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子无须不如是故弟子无须不

10、如师师，师师无须贤于弟子。无须贤于弟子。顶顶真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联络，充分说明它们之间辨证关系。联络，充分说明它们之间辨证关系。7、修辞方法修辞方法第19页第20页翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点大王来何操？大王来何操？沛公安在？沛公安在？客何为者客何为者?操何操何 在安在安为何为何句子特点：句子特点：结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。1 1、都是疑问句。、都是疑问句。2 2、疑问代词分别是、疑

11、问代词分别是“何何”“安安”“”“何何”，它们分别作，它们分别作“操操”“”“在在”“”“为为”宾语。宾语。第21页1、以下句子中与其它句式不一样一、以下句子中与其它句式不一样一项是项是（）A A、豫州今欲何至？、豫州今欲何至？B B、臣实不才，又敢谁怨？、臣实不才，又敢谁怨？C C、若事之不济、若事之不济(成功成功)，此乃天也。，此乃天也。D D、固一世之雄也，而今安在哉？、固一世之雄也，而今安在哉？C第22页翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点忌忌不不自自信信。然而不王者，然而不王者，未未之之有有也。也。古之人古之人不不余余欺欺也！也！不信自不信自未有之未有之不欺余不欺余句

12、子特点：句子特点：1 1、都是否定句，有否定词、都是否定句，有否定词2 2、都由代词、都由代词 (“自自”“”“之之”“”“余余”)充当宾语。充当宾语。结论二：否定句中代词作宾语时，结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。宾语前置。否定词：不、未、莫、无等否定词：不、未、莫、无等第23页2、以下句子与其它三项不一样一句是、以下句子与其它三项不一样一句是（）A A、城中皆不之觉、城中皆不之觉 B B、时人莫之许也、时人莫之许也 C C、人马烧溺死者甚众、人马烧溺死者甚众 D D、未之多见也、未之多见也C第24页翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点1 1、句读句读之之不知不知，惑惑

13、之之不解不解2 2、夫晋，、夫晋，何厌何厌之之有有？3 3、唯命唯命是是从从4 4、唯利唯利是是图图不知句读、不知句读、不解惑不解惑有何厌有何厌唯从命唯从命唯图利唯图利结论三：用结论三：用“唯唯是是”或或“之之”把宾语提到动词前，以突出强调把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时宾语。这时“是是”或或“之之”只是宾只是宾语前置标志，没有什么实在意义。语前置标志，没有什么实在意义。第25页 一、疑问句中疑问代词作宾语时，一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。宾语前置。二、否定句中代词作宾语时，宾二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。语前置。三、用三、用“之之”或或“是是”把宾语提取把宾语提取到动词

14、前，以突出强调宾语。到动词前，以突出强调宾语。四、介词宾语，有时也放在介词四、介词宾语，有时也放在介词前面。前面。宾语前置有以下几个情况：宾语前置有以下几个情况：第26页练习、以下句子中加点词，使用方法有与当代汉语相同，有不一样，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相同也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子无须不如师、师无须贤于弟子 求学人求学人学术上有一定成就人学术上有一定成就人跟随，而连词，表目和结果所说所说差不多差不多先和后先和后赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要第27页9、师说师说作文素材作文素材（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生）吾师

15、道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（韩愈）（韩愈）角度点拨：角度点拨：做任何事必须有一个准则；做任何事必须有一个准则；标准不是传统经验再现，而是遵照标准不是传统经验再现，而是遵照规律必定结果规律必定结果第28页（2）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈）（韩愈）角度点拨：角度点拨：博采众长者可成大器；博采众长者可成大器；学识高低不完全取决于年学识高低不完全取决于年纪大小；纪大小；青出于蓝而胜于蓝；青出于蓝而胜于蓝；我们要勇于超越前人我们要勇于超越前人第29页