第五章----《西游记》市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx
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1、第五章 西游记第1页第一节:西游记成书、作者和第一节:西游记成书、作者和版本版本第2页成书:成书:史实方面:唐代贞观年间,僧人玄奘为了搞清佛经教义,史实方面:唐代贞观年间,僧人玄奘为了搞清佛经教义,决心到天竺取经。他经历了千辛万苦,跋涉几万里,历时决心到天竺取经。他经历了千辛万苦,跋涉几万里,历时十七年,终于取得十七年,终于取得600600多部梵文经典回到长安。回国后奉多部梵文经典回到长安。回国后奉旨主持佛经翻译工作,并口述见闻,由门徒辩机写成大旨主持佛经翻译工作,并口述见闻,由门徒辩机写成大唐西域记,介绍西域诸国佛教遗址以及地方出产,风俗唐西域记,介绍西域诸国佛教遗址以及地方出产,风俗人情。
2、以后弟子慧立、彦悰人情。以后弟子慧立、彦悰(CONG)(CONG)又写成大唐大慈恩寺又写成大唐大慈恩寺三藏法师传着重介绍其西行取经详细经历。这两部书即三藏法师传着重介绍其西行取经详细经历。这两部书即使是真人真事,但因前者是佛教发源地见闻,后者是佛教使是真人真事,但因前者是佛教发源地见闻,后者是佛教徒传记,所以都带有神异色彩。又因为在当初极其困难情徒传记,所以都带有神异色彩。又因为在当初极其困难情况下,唐僧竟然能够孤身西行,取经东还,本身就含有极况下,唐僧竟然能够孤身西行,取经东还,本身就含有极大传奇性,所以取经故事到了民间,就逐步离开了史实,大传奇性,所以取经故事到了民间,就逐步离开了史实,而
3、带有愈来愈多神异内容。而带有愈来愈多神异内容。第3页因为取经故事本身含有传奇色彩,所以从唐代开始,一些笔记小说如大唐新语独异志等中就出现了一些神奇传闻。但非常零碎。首先将这一事件衍化为文学故事形态是大唐三藏取经诗话。该书将一些神化故事与取经事件融为一体,使文学化取经故事已具雏形。书中出现了猴行者,深沙神。第4页宋元时期,取经故事在戏剧舞台上大放异彩。主宋元时期,取经故事在戏剧舞台上大放异彩。主人公已经是孙悟空了。重心也从取经到了神魔争人公已经是孙悟空了。重心也从取经到了神魔争斗。八戒形象出现。这个故事已经从宗教殿堂走斗。八戒形象出现。这个故事已经从宗教殿堂走入市民娱乐生活。入市民娱乐生活。元明
4、时期平话本小说为西游记出现奠定了基元明时期平话本小说为西游记出现奠定了基础。从其残余内容来看,基本已经与现在西游础。从其残余内容来看,基本已经与现在西游记没有什么差异。它是明代西游记创作主记没有什么差异。它是明代西游记创作主要依据。要依据。从流传总体情况来看,唐僧故事是越到以后,宗从流传总体情况来看,唐僧故事是越到以后,宗教色彩就越让位于市民趣味。而几个主要人物所教色彩就越让位于市民趣味。而几个主要人物所负担象征意味也就越鲜明。就总体而言,唐僧代负担象征意味也就越鲜明。就总体而言,唐僧代表着人性中表着人性中“超我超我”层面,悟空代表着人性中层面,悟空代表着人性中“自我自我”层面,八戒代表着人性
5、中层面,八戒代表着人性中“本我本我”层面。层面。第5页作者:作者:现存明代刊本普通署名为现存明代刊本普通署名为“华阳洞天主人校华阳洞天主人校”。以后清代多数刊本题为丘处机撰,这是将丘处机以后清代多数刊本题为丘处机撰,这是将丘处机长春真人西游记与小说西游记混了。清长春真人西游记与小说西游记混了。清代已经有些人主张西游记作者为吴承恩,但代已经有些人主张西游记作者为吴承恩,但未得到响应。未得到响应。1920S1920S,经胡适和鲁迅力倡,此说,经胡适和鲁迅力倡,此说才渐渐得到公认。才渐渐得到公认。吴承恩,吴承恩,1510-15821510-1582年,字汝忠,号射阳山人,年,字汝忠,号射阳山人,江苏
6、淮安人。少年即有文名,可惜屡试不第,到江苏淮安人。少年即有文名,可惜屡试不第,到 到三十多岁才补岁贡。曾任长兴县丞,后辞官。到三十多岁才补岁贡。曾任长兴县丞,后辞官。除西游记外,他还有射阳先生存稿四卷,除西游记外,他还有射阳先生存稿四卷,另外还有传奇小说集禹鼎志,可惜只剩下另外还有传奇小说集禹鼎志,可惜只剩下自序了。自序了。第6页版本:版本:分为繁本与简本两个系统。繁本一百回,其中明刊本均不署姓名,而且没有唐僧出身一段。最早明代刊本为万历金陵世德堂本,题“华阳洞天主人校”。清代繁本系统均题名为丘处机,并依据“释厄传”补入唐僧出身故事。简本有两种,朱鼎臣编唐三藏西游释厄传和杨志和编西游记传。简本
7、与繁本之间关系,普通认为前者是后者缩写本。第7页西游记内容和主旨之争:西游记内容和主旨之争:西游记全书由三个部分组成:17回些孙悟空来历和大闹天宫;812回写唐僧来历和取经缘起;13-结尾时全书主体部分,写西天取经过程。第8页从西游记开始流传,人们对它主旨认定就莫衷一是。清代学者多从宗教思想角度进行解释。释家认为它是谈禅之作(西游记本身就脱胎于宗教故事);儒家认为是成圣之书(“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨,姓拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”,而唐僧众人取经,正是这么一个过程);道家认为它是修道之书(西游记与道家尤其是内丹派渊源很深。如五人分别对应着五行:唐僧伟中
8、间之土,沙僧为西方之金,悟空为南方之火,八戒为东方之木,白马为北方之水)。第9页五四以后,人们主要从该书功效属性来解释,胡适主张滑稽说,鲁迅主张游戏说。建国以后,受到当初环境制约,人们主要从阶级斗争角度来对待这不作品,因而提出了“农民起义说”“人民斗争说”“叛逆投降说”“歌颂市民说”等。二十世纪八十年代以来,人们努力从阶级斗争说框架中摆脱出来,又陆续提出了“反应人生说”“追求真理说”“童话说”“神话说”“神话原型说”等。第10页所以会有这种种“说法”,而全部说法又都能在书中找到依据,无非是因为以下几个原因:一是许多事物原本有相通之处,因而在一个现象中看出不一样道理也就在情理之中;二是作品德题材
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