鱼我所欲也课件9省公开课一等奖新名师优质课比赛一等奖课件.pptx

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1、孟孟子子第1页自由颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。第2页 在人一生中，要作出许多各种各样选择，在人一生中，要作出许多各种各样选择，尤其是在对待象尤其是在对待象生和死生和死这么重大问题上，这么重大问题上，当我们必须作出非此即彼选择时候，这对当我们必须作出非此即彼选择时候，这对任何人都是一个严厉人生课题。任何人都是一个严厉人生课题。我们今天学习我们今天学习鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。告诉了我们应怎样作出选择。第3页 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位主要代表人物，后后又一位主要代

2、表人物，后称为称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈时期，他继承和发扬了激烈时期，他继承和发扬了孔子思想，他提出孔子思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主、反对掠夺性战争等主张。张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心为中心“仁政仁政”、“王道王道”。作者介绍作者介绍第4页主要思想施仁政民贵君轻人性本善第5页“性善论性善论”关键点：关键点：(1)“(1)“善善”是人本性。是人本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不

3、下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智道德规范即由此产生。仁义礼智道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻恻隐之心，隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭恭敬之心，敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也智也。第6页孟子名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5

4、、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。第7页本文选自孟子告子上。告子上主要内容是说明“性善说”，即人性里天生就有向善种子，这种善天性，就是人“本心”。本文讲是每个人都有“本心”，不论在什么情况下，人都应该保有自己“本心”。第8页鱼我所欲也鱼我所欲也背诵课文背诵课文文言字词文言字词分析课文分析课文引申拓展引申拓展课堂练习课堂练习朗诵课文朗诵课文第9页课文朗诵，要求：课文朗诵，要求：1、对照朗诵和注释扫除语音障碍。2、有不懂字、句勾划出来，准备进行质疑；有尤其欣赏语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释了解文章大意。第10页正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌

5、恶）箪（dn 古代盛饭用圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 践踏食物样子）为宫室之美（wi，介词，为了）第11页正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受向为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是/亦不能够已乎第12页第13页鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。欲想要得到。得兼动词，同时得到，“兼”是副词状语置后.译文译文：鱼：鱼，是我想要得到，熊掌，也是我想要得到，是我想要得到，熊掌，也是我想要得到，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）假如

6、）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要东西，大义也是我所生命是我所想要东西，大义也是我所想要东西，假如这二者不能同时都得到，那么我就只好想要东西，假如这二者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。第14页 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两样东西价值不一样，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西价值不一样，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义价值也不一样熊掌；同理，生命和正义价值也不一样正义要正义要比生

7、命主要得多，二者不能同时得到情况下，必比生命主要得多，二者不能同时得到情况下，必须须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里利用了。这里利用了比喻论证，提比喻论证，提出了出了“舍生取义舍生取义”中心论点。中心论点。探究探究第15页所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 第16页 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。为读wi，动词，做，干。苟得苟且。恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。患名词，祸患,灾难。避躲避。第17页生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟

8、得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：生命是我所想要东西，但我所想译文：生命是我所想要东西，但我所想要还有比生命更主要东西，所以我不做要还有比生命更主要东西，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有比死亡更厉害，所以有祸患我厌恶还有比死亡更厉害，所以有祸患我也不躲避。也不躲避。第18页所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）第19页 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”能够能够指哪些事情？指哪些事情？这里这里“所欲所欲”应指正义事业

9、。如为人应指正义事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了民大众作有利之事，为国家建设做事，为了他人安危挺身而出等。他人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”能够能够指哪些事情？指哪些事情？这里这里“所恶所恶”应指不正义事情。不正当不道应指不正义事情。不正当不道德事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，德事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民事。杀人放火等危害国家危害人民事。探究探究第20页如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？如使假如，假使。则那么。何不用也什么伎俩不可用呢？为动词，

10、做，干。译文：假如人们所想要东西没有比生命更主要，那译文：假如人们所想要东西没有比生命更主要，那么凡是能够用来求得生存伎俩，（有）什么不能够么凡是能够用来求得生存伎俩，（有）什么不能够采取呢？假如人们所厌恶事情没有比死亡更厉害，采取呢？假如人们所厌恶事情没有比死亡更厉害，那么凡是能够用来躲避祸患伎俩，（有）什么不能那么凡是能够用来躲避祸患伎俩，（有）什么不能够用呢？够用呢？第21页假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择伎俩求生）（不择伎俩求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择伎俩躲祸）（不择伎俩躲祸）第2

11、2页由是则生而有不用也；由是则能够避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：因为这个原因，能够取得生存译文：因为这个原因，能够取得生存伎俩却有些人不用，因为这个原因，伎俩却有些人不用，因为这个原因，能够躲避祸患伎俩却有些人不采取，能够躲避祸患伎俩却有些人不采取，因为这个缘故，他们所喜爱有比生命因为这个缘故，他们所喜爱有比生命更主要（那就是更主要（那就是“义义”）；他们所厌）；他们所厌恶，有比死亡更严重（那就是恶，有比死亡更严重（那就是“不义不义”）。）。第23页由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因

12、）（结果）（结果）第24页非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文:不只是贤德人有这种思想(区分“义与“不义”，并保持它)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良)，只是贤德人能不丧失它罢了。第25页“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。为何说为何说“非独贤者有是心，人皆有非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善。孟子主张人性是善。“人之初，性本善人之初，性本善”。不过只有有道德人才能保持高尚操守而。不过只有有道德人才能保持高尚操守而不丧失善心（天性、天良）。不丧失善心（天性、天良）

13、。探究探究第26页升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧第27页分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡能够得生者何不凡能够得生者何不用也？用也？凡能够避患者何不凡能够避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)第28页第一部分

14、（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）提提出出论论点点，并并说说明明美美德德就就是人所固有。是人所固有。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”第29页一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔盛气凌人得叫。尔，助词。与给。行道之人路上饥饿人。不屑因轻视而不愿接收。译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不屑于接收

15、。人吃，乞丐也不屑于接收。第30页一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接收接收 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死第31页万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟高位厚禄。辨，区分。何加有什么好处。得通“德”，感激。欤，语气助词。译文：（可是有人）不论是否符合礼和义就接收了译文：（可是有人）不论是否符合礼和义就接收了 “万钟万钟”优厚俸禄。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？优厚俸禄。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅华丽、妻妾侍奉和所熟识走投无路贫困者感是为了住宅华丽、妻妾侍奉和所熟识走投无路贫困者感激我恩德吗

16、？激我恩德吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)第32页宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接收万钟接收万钟 不辨礼义不辨礼义第33页向向为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；向为身死之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够识穷乏者得我而为之：是亦不能够已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心 。向向先前。先前。为为为了为了,介词介词 w w i i为为做，动词做，动词 wiwi已已停顿，放弃。停顿，放弃。本心本心天性。

17、天性。先前（有些人）为了先前（有些人）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现宁愿死也不愿接收（施舍），现在却为了宫室华美而接收了；在却为了宫室华美而接收了；先前（有些人）为了；先前（有些人）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在（有些人）为了妻妾侍奉宁愿死也不愿接收（施舍），现在（有些人）为了妻妾侍奉却接收了；先前（有些人）为了却接收了；先前（有些人）为了“礼义礼义”宁愿死也不愿接收宁愿死也不愿接收（施舍），现在（有些人）为了所熟识走投无路贫困者感激我（施舍），现在（有些人）为了所熟识走投无路贫困者感激我恩德而接收了。这种做法不是能够让它停顿了吗？（假如这么恩德而接收了。这种做法

18、不是能够让它停顿了吗？（假如这么做了）这就叫做丧失了人本性。做了）这就叫做丧失了人本性。第34页接收万钟接收万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心第35页1.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。2.2.作者认为这种作法怎样？作者认为这种作法怎样？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应该应该“能够止能够止”。3.3.作者列举了两种不一样人生观，作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？赞扬了什么

19、样人，斥责了什么样人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。责了那些苟且偷生、见利忘义人。探究探究第36页义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我对对 比比 论论 证证分析第二部分：分析第二部分：第37页小结：小结：第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出提出中心论点

20、（喻证）中心论点（喻证）第二层第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义道理分析舍生取义道理一步：辩证分析（正）一步：辩证分析（正）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）三步：因果分析三步：因果分析第三层第三层：（本段最终一句）舍生取义是人本心，舍生取义是人本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）第二段：舍义以利就是丧失本心。第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：证实第一层：证实“义义”之存在之存在。（。（正面举例）正面举例）第二层：揭示第二层：揭示“见利忘义见利忘义”。（。（反面举例）反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证实第三层：揭

21、示见利忘义就是丧失本心，再次证实本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）第38页生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证由是避患由是避患不为不为甚于死者甚于死者由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证文

22、章是怎样围绕论点逐层叙述文章是怎样围绕论点逐层叙述?深入论证深入论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。重于生命，指出不应该为物欲所蔽。第39页本文是一篇叙述道德标准和政治节操说理散文。作者以严厉态度，庄重言语，阐述生死与“义”关系，指出“义”价值高于生命。一个正直人，有道德涵养人，应该为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵行为是不足取。第40页 作者为了说明自己观点，用了哪些论证方法作者为了说明自己观点，用了哪些论证方法？试举例说明。？试举例说明。正反对比论证正反对比论证 :说明为何要说明为何要“舍生舍生”：因为有东：因为有东西比生更可贵，有东

23、西比死更可恶。西比生更可贵，有东西比死更可恶。举例论证举例论证 :义重于生观点，义重于生观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”即使关乎生死，不过假如即使关乎生死，不过假如“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”态度又用事实从反面论证了义重于生观态度又用事实从反面论证了义重于生观点点 对比论证对比论证 :用用“向向”与与“今今”不一样做法进行对不一样做法进行对比。比。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌比喻论对生文章一开始就用鱼和熊掌比喻论对生与死选择。与死选择。第41页第42页 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可

24、得兼，舍鱼而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。/万钟则不辨万钟则不辨礼义而受之

25、，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？所识穷乏者得我欤？/向为身死而不受，今为宫室之美为向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。谓失其本心。第43页写作特点1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”中心论点立论，从正面叙述生死与“义”关系，指出舍生取义是人本心；从反面叙述见利忘义是丧失人本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层

26、层深化。第44页2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。第45页3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱不一样态度，批判为追逐一人名利而丧失羞恶之心人，重申中心论点。第46页3善用排比。加强了气势，增强感情，显示出说话人义正严词，理直气壮。第47页一词多义：一词多义：1 1、是、是这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也这种作法这种作法 例句：例句：是是亦不能够已乎亦不能够已乎2 2、得、得

27、得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼通通“德德”，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与3 3尔尔助词助词例句：呼例句：呼尔尔而与之而与之代词，你代词，你例句：与例句：与尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒）4 4为为为了为了例句：例句：向向为为身死而不受身死而不受做做例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美为为之之第48页二、通假字二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，区分。3今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激意思。第49页三、古今异义1例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一个

28、量器 今义：计时器具或中空响器2例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种 今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激意思。名词作动词。第50页五、特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱东西。2省略句例句：向为身死而不受。“为”后面省略了介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接收施舍。第51页六、虚词之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之宾语提前，这宾语提前，这助词，无义助词，无义他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨

29、礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于第52页3、为：介词向为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也为了为了为了为了做，接收做，接收做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，假如表示假设，假如表示结果，就表示结果，就第53页而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表并列表并列表转接表

30、转接表示修饰，表示修饰，表顺接表顺接表表顺接顺接表顺接表顺接第54页对比阅读以下几则材料，联络课文说说它们各自表现出了怎样价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫大丈夫。(孟子孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。

31、后人。(夏明翰夏明翰)第55页分析以下各句中分析以下各句中“义义”不一样，并说出不一样，并说出你读过这些你读过这些“义义”感受。感受。孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国忠君报国“忠义忠义”。B.与生俱来一个本心与生俱来一个本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不对党对人民对国家坚贞不渝信念。渝信念。D.士为知已者死士为知已者死“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)第56页思索、讨论思索、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”问题和应该问题和应该“舍生取义舍生取义”观

32、观点，那么在我们当代社会，点，那么在我们当代社会，面对愈来愈多诱惑，面对人面对愈来愈多诱惑，面对人生各种考验，我们应该做出生各种考验，我们应该做出怎样选择呢怎样选择呢?延伸、拓展延伸、拓展第57页 伴随时代发展，“义”内涵发生了改变。我们现在所说“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多诱惑，面对人生各种考验，我们应该作出正确抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义行为是不可取。作为新一代青少年，我们应有高尚追求与信仰，掌握丰富科学文化知识，服务社会，造福未来。第58页1.给以下加色字注音所恶()一箪食()一豆羹()蹴

33、()苟得()不屑()第59页、指出通假字，并说明其词义。向为生死而不受所识穷乏者得我与?万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；区分。；区分。第60页、解释以下句子中加色字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之谓失其本心(）贤者能勿丧耳()故患有所不辟也()呼尔而与之()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词第61页 比较以下各组加点词

34、，看看意思是否相同？比较以下各组加点词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不能够已乎是亦不能够已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（不过，表转折）（不过，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对

35、，介词。引出动作对象。）（对，介词。引出动作对象。）（指示代词。这个，这么）（指示代词。这个，这么）（这么看来，由此看来。）（这么看来，由此看来。）第62页2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了原来良心这就叫做失去了原来良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚俸禄对我有什么好处呢优厚俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要东西有比生命更主要，由此可见，人们所想要东西有比生命更主要，人们所厌恶

36、东西，有比死更厉害人们所厌恶东西，有比死更厉害.不只是有道德人有这心，人人都有这颗心不只是有道德人有这心，人人都有这颗心，只是有道德人能永远不失去它罢了，只是有道德人能永远不失去它罢了练习练习：翻译以下句子。：翻译以下句子。第63页问答题1、课文中哪句话能够概括全篇大意？2、文中两次提到、文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最终在文章最终又说：又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”心，心，“是心是心”就是就是“这么思想这么思想”。其义与。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。第64页