高考语文作文素材（国学典故解析与运用）主题8哲理与思辨.docx

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1、主题8：哲理与思辨【出处】庄子人世间南伯子泰游乎商之丘，见大木焉有异：结驷千乘，将隐花其所藉。子禁曰：“此何木也哉？此必有异 材夫？ ”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咕其叶，则口 烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子紊曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以 此不材！”【释义】南伯子泰来到商那地方的一个山丘上游览，看到一棵大树，长得特别与众不同：可以将上千辆四匹马 拉的大车集结在它下面遮荫。子繁说：这是什么树呀？其材质一定很特殊吧？他抬头向上看它的枝梗，都 弯弯扭扭的，不可以用来做房屋的栋梁；俯身向下看它的树干底部，则周围全是裂缝，不可以

2、用来制作棺 材；再舔舔它的叶子，觉得会使人口烂嘴伤；闻一闻它的气味，更感到会让人头昏脑胀三天都好不了。于 是子泰说：“这真是棵无用的树，难怪它长得大到如此地步。啊，恐怕神人都没法给它派上用场！”【适用话题】有用与无用无用之用不同角度看问题【速用片段】南伯子素看到的大树，无论是枝叶还是根基都称不上是优质木材，也正因为无用而长得如此高大，可 以使千乘车马隐蔽在其树荫下。这个故事，形象地揭示“有用”与“无用”的辩证法，“有用”和“无用” 是相辅相成的，此时有用，彼时或许无用，此地有用，彼处可能无用，我们不能鼠目寸光，只看一时人无 用，而看不到长远的“有用”。但是，在这个成功、金钱、权力、名位充斥的时

3、代，这样短视的人何其之 多。在个人层面，功利化认识，功利化做人，结果成为扁平人，甚或空心人，信誉不佳，美誉不足，交不 到真朋友，不会有大格局。政府层面，功利化发展，为了眼前的税收和产值，破环环境，高耗资源，不顾 子孙后代。教育方面，功利化教育，对就业无用的不学，结果就是创新能力不足，人文素养欠缺，人格发 育不健全，很多成为问题孩子。可怕的功利观害人害己，误国误苍生。【出处】庄子列御寇朱泮漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。【释义】朱评（pOng）漫、支离益：可能都是庄子或庄子学派假设的人物。单通“弹”，尽,竭尽。家：家用。 有个叫朱评漫的人，拜支离益为老师，学习杀龙的本领。他花

4、光了千金的家产，用了三年的时间，终于学 成了。可是，世界上根本没有龙。他走遍天下也没有地方可以施展他的技巧。“屠龙”之技开始应该是比 喻技术虽高，但不实用。有宋代黄庭坚的林为之送笔戏赠诗句为证：“早年学屠龙，适用固疏阔（疏 阔：不切实际）。”有时，“屠龙”之技也用来指不为世所用的真才实学。如苏轼次韵张安道读杜诗 诗句：“巨笔屠龙手，微官似马曹（西汉时丞相府曾设马曹，此指官小）。”【适用话题】理论与实践努力与方向学以致用脚踏实地正确选择【速用片段】记得在庄子中有这样一则寓言：一个叫朱平曼的人苦练屠龙之术三年之久。学成之时，本以为可 以扬名立万，杀尽天下害龙，却不料遍寻四海，连一条龙都找不到。这是

5、一则发人深省的寓言。朱平曼苦 练屠龙之术，却忽视了一个最根本的问题：世上本无龙，何以屠龙？理想固然崇高，但一旦脱离现实，结 果只是痴人说梦，贻笑大方。第一次世界大战硝烟结束，美国国会通过了禁酒法，希望在全国范围内强制禁酒。然而人类历史上不 曾有过一个时代崇高到可以杜绝酒精的诱惑，奴隶社会不行，封建社会不行，资本主义这样一个利益至上 的社会更不行。禁酒法让黑市中的投机者大赚一把的同时，也把社会推向了动乱的边缘，为20年代末的大 萧条埋下了伏笔。人类数千年的文明，无不表明理想只有立足于现实，与实际相符，才能创造伟大的成就。 不切实际的幻想只能用来消磨无聊的时光，而不能作为为之奋斗一生的目标。【出处

6、】刘向说苑谈丛枭逢鸠。鸠日：“子将安之？ ”枭日：“我将东徙。”鸠日：“何故？ ”枭日：“乡人皆恶我鸣，以 故东徙。”鸠日：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙犹恶子之声。”【释义】猫头鹰遇到斑鸠。斑鸠问它：“你将要到哪里去？”猫头鹰说：“我将要向东迁移。”斑鸠问：“什么 原因？ ”猫头鹰说：“乡里人都厌恶我的叫声，所以我要向东迁徙。”斑鸠说：“你只要改变你的叫声就 可以了；你如果不能改变叫声，即使你搬到东边去，你的叫声仍然会被人讨厌。”【适用话题】品德 追求 坚持与改变【速用片段】乡里人厌恶猫头鹰的叫声，猫头鹰不想如何改变自己，却选择“东徙”。我们常常就是刘向笔下的那 只猫头鹰。如果地球的方形，

7、孩子们便有了角落藏身；可地球却是圆的，我们不得不面对世界。徘徊在这 个世界，寻找着最甜美的红苹果，寻找着被遗忘的金叶子，寻找着心中隐约闪烁的光明。然而一阵跌跌撞 撞之后，才明白有些事不能强求。人实在是有限的，我所无法改变的太多，但至少我可以改变自己。尼采 说过，固执是一种内脏的疾病。我们无法也无需像海子那样坚定，只好苟活至现在，不过既然活着，也就 不能苟且地活着。“我用一只眼睛观察这个世界，用另一只眼睛审视自己。”学着这位意大利画家的模样, 抱着“吾日三省吾身”的态度，同书中的世界对话，月夜很短，那个世界很大。流水不腐，似乎改变亦能 让人生更加美好，或许到最后，我们仍改变不了世事，然而人生的意

8、义在于所努力的方向，而不是所处的 位置。【出处】明杨慎艺林伐山伯乐材马经有“隆颖联日，蹄如累麴”之语，其子执相马经以求马，出见大蟾蛛，谓其父日: “得一马，略与相同，但蹄不如累魏尔。”伯乐知其子之愚，但转怒为笑日：“此马好跳，不堪御也。”伯乐的相马经里面有“高高的额头，大大的眼睛，蹄子圆大而端正，像堆叠起来的酒曲块” 一类 的话语。伯乐的儿子手里拿着相马经来寻求千里马，他出门看见一只大癞蛤蟆，对他的父亲说：“我找 到一匹千里马，大概与相马经上说的相同，只是蹄子不像堆叠起来的酒曲块。”伯乐知道自己的儿子 愚笨，但是转怒为笑地说：“这马喜欢跳，不能用来拉车啊！”隆颗sing):高高的额头。(fu)

9、日：眼睛鼓起的意思，也有人认为是“蚊目”。帙，青蚊，一种水 虫。累麹(qti)：叠起来的酒曲。麹，通“曲”，酿酒或制酱用的发酵物。【适用话题】理论与实践深阅读一切从实际出发【速用片段】人们常说开卷有益。其实开卷未必有益，因为这不仅耍看“开”什么卷，还要看怎样“开卷”。伯乐 的相马经里面有这样的话：“隆藏联日，蹄如累麴。”意思是说，千里马有高高的额头，大大的眼睛, 蹄子圆大而端正，像堆叠起来的酒曲块。伯乐的儿子按图索骥，发现一只大癞蛤蟆，竟然认为自己找到了 千里马。伯乐之子是可笑的，可笑不在于他读书了，而在于他不求甚解的浅尝辄止，在于他浮光掠影的读 书方法。阅读是与作者内心的交流，不经意的行文间

10、可见作者的扬眉微笑，不经意的思考间可见自己的寂 寂心声。阅读有深浅之分，唯有深阅读，才能在字里行间感受作者的心意，感知作者笔下流淌的情思，而 浅阅读可能是仅仅与作者有个会面，近未深交，便已走远，这也是伯乐之子留给我们的教训。【出处】冯梦龙古今谭概翠鸟先高作巢以避患，及生子,爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢,而人遂得而取 之矣。【释义】翠鸟先是在高处筑巢用来避免祸患。等到它生了小鸟，特别喜爱它，唯恐它从树上掉下来，就稍稍往 下做巢。等小鸟长出了羽毛，翠鸟又更加喜爱它了，于是又把巢做得更低了一些，因而人们就把它们捉住了。【适用话题】理智和情感 动机与效果 家庭教育独立自强【速用片

11、段】人需要情感，却又不能缺失理智，理智和情感犹如一枚硬币的两面，相背相反却又相融相通，不可分 割。有一个故事：翠鸟先是在高处筑巢用来避免祸患；等到它生了小鸟，特别喜爱它，唯恐它从树上掉下 来，就稍稍往下做巢；等小鸟长出了羽毛，翠鸟又更加喜爱它了，于是又把巢做得更低了一些，因而人们就 把它们捉住了。这是一个爱的悲剧，是一个只有情感而缺少理智的悲剧。古罗马哲学家塞涅卡说过：“你 愿意征服一切事物吗？那么就让你自己服从理智吧。”理性让我们知道什么时候该做什么，什么时候不能做 什么，情感可以让我们全力以赴，身心俱入；但情感如水，只有在理性之堤的护干.下才能安全有为,一旦情感 之水冲毁理性的堤坝，灾难就

12、会发生，不幸就会降临。无数古今中外的事实都在彰显一个真理：用理智指导 情感，方能百战百胜。【出处】刘基郁离子江罔之国人长，其胫骨过丈，搏兽以为食，兽伏则不能俯而取，恒饥焉。彳焦侥之国人短，其足三寸， 搏蜩以为食，蜩飞则不能仰而取，亦恒饥焉。皆诣帝蜗，说如此。帝婚日：“吾之分大块以造女也，虽形 有巨细，而耳、鼻、口、目、头、腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛孔、骨节，无彼此之多寡也。长则用 其长，短则人用其短，不可损也，亦不可益也。江罔傀侥，阡陌交通，鸡犬相闻，诚宜和而谐之。”【释义】汪罔国人高大，小腿骨超过一丈，捕捉野兽作食物，野兽伏地而行就不能俯身去捉，常常挨饿。像侥 国人矮小，脚只有三寸长，捕

13、蝉作食物，蝉飞就不能仰头去捉，常常挨饿。他们都到帝蜗那里，说这件事。 帝娟说：“我分别造就你们，虽然形体有大小，但耳、鼻、口、目、头腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛 孔、骨节，彼此没有数目多少的区别。高利用他高的长处，矮的就利用他矮的好处，既不可以把长的削短, 也不可以把矮的加高。江罔像侥，田间小路交错相通，鸡狗叫声相互听见，确实应该相互协调，和睦共处。”【适用话题】通力合作全面认识自我扬长避短【速用片段】有些人常常埋怨命运，“我怎么没有生在官宦之家”，“我怎么没有运动运员的体魄”，如此等等， 不一而足。其实，人各有其短，也各有其长，正像刘基在郁离子里的故事那样：汪罔国的人高大，当 野兽伏地而行

14、时，他们却不能俯身去捉；彳焦侥国的人矮小，当蝉飞到高处，他们就不能仰头捕捉。长短的 存在是一个客观事实，我们无法改变，而只能扬长避短。史铁生他原本要当运动健将，可无情的上帝夺去 了他健美的双腿。残疾，这可是人生最大的短板啊，但是，上帝可以剥夺他站立的权利，可无法剥夺他爱 思考、爱文学的习惯，生命中的长板还在，正是靠这块长板，他创造了无与伦比的文学辉煌。史铁生就是 一个扬长避短的典型。【出处】列子说符篇邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故，简子日：“正旦放生，示有恩也J 客日：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣J【释义】有

15、邯郸的百姓，在正月元旦这一天将他们捕获的斑鸠鸟进献给简子。简子很高兴，重重地奖赏了他们。 门客问简子这样做的原因。简子说：“在正月元旦这天将猎物放生，是表示对斑鸠有恩德。”门客说：“百 姓知道您要将猎物放生，所以争相猎取它们，反而使它们死了很多。如果您想放生，不如禁止百姓捕猎它 们。捕猎之后再将其放生，恩德补偿不了犯下的过失。”【适用话题】作秀 名与实 形式主义是毒瘤【速用片段】这些年来，实事求是的优良作风越来越深入人心，但是，形式主义并未绝迹，作秀行为时有发生。一 年一度的“地球一小时”活动开始了，关掉电灯，点亮蜡烛，为保卫地球，我们宁可过原始生活，这是何 等的觉悟！但是，点蜡烛不比开电灯更

16、浪费能源、污染环境吗？领导要下乡送温暖了，人们被早早动员起来，打扫卫生，张贴标语，忙得不亦乐乎，甚至动用小学生，让他们冒着寒风列队欢迎“送温暖”的领导。这种扰民添乱的“送温暖”是十足的形式主义。这些作秀行为让人简子放生的故事。简子为了表示他的仁慈，在元旦这一天集中放生斑鸠。为了获得 更多的猎物，他重奖进献者，而邯郸的百姓未了获得更多的奖赏，拼命捕捉斑鸠，造成无数斑鸠死亡。如 同查尔斯王储坐着专机去参加环保会议，以环保之名行反环保之实，颇有一点黑色幽默的意味。【出处】墨子子禽问曰：“多言有益乎？ ”墨子曰：“蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌注释然而莫听之.今观晨鸡，时夜 而鸣，天下振动.多言何益，唯其

17、言之时也。”【释义】子禽向老师请教：“多说话有好处吗？ ”墨子答道：“癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停，叫得口干 舌燥，也没有人去听它的。你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下皆为振动，人们早早都起来了。所以，多 说话有什么好处呢？重要的是，话要说得切合时机。”【适用话题】慎言说和做【速用片段】在现实生活里，有些人夸夸其谈，光说不做。他们就像墨子所说的癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停, 叫得口干舌燥，也没有人去听它的。善于表达固然可以占尽先机，但不落实到具体行动中，那只是言语的 巨人，行动的侏儒。相反，我们更欣赏哪些做了也没说的人，他们默默耕耘，无声奉献，如一株株墨梅在 我们周围散发着淡淡的清香，感染着整个世界。著名学者闻一多先生做了，十年艰辛，一部“校补”，赫 然而出，别人在惊叹在赞美，他却什么也没有说。生活中其实也不乏“做了的人，很多爱心人士捐款不留 名，或者署名“微尘”“阳光”“雨露”等等。他们默默耕耘，低调奉献的精神又何尝不值得我们学习和 颂扬呢？