《师说》教学设计统编高中语文必修上册2.docx

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1、师说一、【教学目标】【知识与能力】1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法【过程与方法】1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。【情感态度与价值观】点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气二教学重点：1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言词语。掌握、积累“师、传、道、受、惑、 贱、圣、愚、群、足、攻、经”

2、 12个文言常用实词；学习“之、其” 两个文言虚词；学习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否） 两个通假字。教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义三知识链接一、作者介绍（结合注释）。韩愈（7 6 8 8 2 4 ）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县） 人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北 省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为 韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，2 5岁中进士，2 9岁以后才任 宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度 被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一 起提出“文以载道”、“

3、文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指 爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情 地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文 体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基 础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵 的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴, 气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国

4、子博士 时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说： “今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗, 犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世 界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可 见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步 意义。2.解题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过 的捕蛇者说、马说等等都属“说” 一类文体。“说”，古

5、 义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来 理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道 理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣 扬从师的道理。U!（一）、导入同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门 阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他 们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师 之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己 的观点，批判“耻学于师”的陋习.现在，我们就来学习千古佳作 师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。（二）研读课文写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

6、段意论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无 贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的分论点：师道之不传也久矣欲人不良社会风气之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1.不拘于时；2.能行古道。照应以上两个分点.本文运用怎样的方法论证中心论点的？(1)分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门 学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它 提了出

7、来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师 的结果。这句不仅起到点题用，而且笼罩了全文，概括了要论及的 内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但 习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以” 译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解 释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道

8、”和“业” 中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假 设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫 庸知其年之先后生于吾乎？ ”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是 比我小呢？ ”第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构, 译为“地方”。句

9、中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓 语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理 存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问， 能者为师的进步思想。（2 ）分析第二段：A、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气； 通过针硬时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必 要。B、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”

10、与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚” 的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一 种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？ ”是 反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘 句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:（“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法， 翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有 的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。）作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予 直接的否定。

11、最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：（“道相似”的“道指道德、学问；“足是程度副词，“足 以，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。）作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽 刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结（3 ）分析第三段：第三段与第一段关系怎样?这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于 郑子，访乐于苣弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中 的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者， 而“我”却能从其善

12、，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻” 的结论。（4 ）分析第四段：这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信 息？【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。” 韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子 写下这一篇流芳千古的名篇佳作一一师说？【明确】可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余能行古道【教师点拨】以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也 许不多，但一定

13、还有其它的，为何只选择了李蟠？ “学于余”，我 们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必 要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。（三）课文小结全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对 “耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因 “师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的 斗争勇气和正直的品行所倾倒。（四）思想拓展【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的, 可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长 远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空

14、间。【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏 习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不 难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是 远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一 段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样 的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂 老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老 师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天 的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。（五）作业完成赢在课堂及以下习题板书论证从师的必要性（对比论证）：（1）古之圣人一一今之众人（2）爱其子一一于其身（3）巫医乐师百工之人一一士大夫 之族