吉林省蛟河市高中语文高二期末自测题详细答案和解析.docx

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1、高二语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。历史学家钱穆认为，中国文化的核心是礼，礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标 志着中

2、国的特殊性。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明，把握其核心 精神。站在情、礼关系的视角上看，通情达礼即体现了中华礼乐文明的核心精神。而通情达礼作 为中华礼乐文明的核心精神，在当代中国的现代性发展中具有重要的文化启示意义。密封线中华礼乐文明本乎性情。中西传统文化中的一个突出差异在于对人的性情问题的理解与价值评断 不同。与西方传统文化凸显自然与文明的断裂与对立不同，中国传统文化尤其是礼乐文明强调自 然与文明的连续、质与文的统合，这背后隐含着对人之自然性情的价值肯定。在中华礼乐文明中， 人的自然性情代表着生存的真实性，是文明创生的摇篮与理想的归所，礼记,中庸中的诚之 者，人之道表达

3、的正是这种存在是其所是的文明诉求。而当孔子以未若贫而乐，富而好礼者 也来点化子贡贫而无谄，富而无骄的主张时，好乐之情亦已成为理想人格的现实情态。由 此出发，人的生存成为一个内外、始终的一贯。然而，伴随中国现代性发展中理性至上原则的凸 显，作为文的人道原则与制度规范可能会逐渐与人之自然性情相疏离，呈对立之势。由此将引 发人的生存的抽象化、概念化、工具化等诸多问题。有鉴于此，思考中华礼乐文明中本乎性情的 文化立场殊为必要，正所谓理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。中华礼乐文明在本乎性情的基础上，强调立乎情理。所谓人道原则、礼法规范皆是情理的体现, 正所谓在已与人皆谓之情，无过情无不及情谓之

4、理。换言之，本乎人情并不意味着纵情肆欲, 而是要发乎情，止乎理。这个理，一则来自于人情之通，它在共情的基础上演化为同感共振的九、写作阅读下面的材料，根据要求写作。董其昌在画禅室随笔中说：作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中，失此两窍，便如 昼夜独行，全是魔道矣。放纵，指解开绑缚，任其自适；攒捉，意为约束收敛，就是常说的收 得住。董其昌的这段话予人深思，你对收与放的关系又有怎样的思考？请联系生活说说你的想法, 写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息; 不少于800字。参考答案与解析1【答案】【小题1】C【小题2】c【小题3】D【韵F】【小

5、题I】本题考直学生分析概括作者观点态度的能力.A因而不重视人的性情,，错误.原文是说、与西方传统文化凸显自然与文明的断裂与对立不同，中国传统文化尤其是礼乐文明强 调自然与文明的连续、质与文的统合，这背后隐含着对人之自然性情的价值肯定 选项强加因果。B一人的自然性情与文明息息相关，既是文明创生的捏篮，也是文明的理想归所”错误。原文的表述是,在中华礼乐文明中，人的 自然性情代表着生存的真实性，是文明创生的挂篮与理想的归所 选项路去了条件“在中华礼乐文明中D.认识到中华礼乐文明通情达礼的特质，便可处理好当代中国发展的诸多问题,错误.原文而通情达礼作为中华礼乐文明的核 心精神，在当代中国的现代性发展中

6、具有重要的文化启示意义中华礼乐文明体现了中国文化的特质，通情达礼则彰显中华礼 乐文明的核心精神，它对当代国人精神世界与社会生活的启示可渭是深远和多元的 选项中、便可处理好当代中国发展的诸多 问题”表述过于绝对.故选C。【小题2】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力.cr利弊都有提及，错误。文中并未提及“中华礼乐文明解决当代中国发展中问题的.,弊端。故选c。【小迤3】本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力.Dr是战国时楚国奸佞小人共情的集中体现、错误。,背绳墨以追曲兮，竞周容以为度、是说当时是国混乱，人们的行为没有准 则可言，朝廷上下一味投机取巧，钻营逢迎；原文是说“所谓，共情,指人

7、在生生不已的基础上共有的好恶之情,选项曲解“共 情”的含义.故选D。【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】C【小题4】首先提出问题，引发思考.第二段从历史的角度，具体给出问题的不同答案，从不同角度理解问题.第三段从现代人的角度分析问整的答案.最后总结问题，给出作者自己的观点.故而可知，材料一阐述的思路是总分总的论证思路，按照提出问题、分析问题和总结问题的经典思路来论证论点.【小题5】进一层的理解可以解读为人从自然的本能开始有自我的意识，为追求功名利禄为奔忙，有人的主观能动性参与其 间.更高深的理解可以解读为人从单纯为自我，转变为为他人为更多的人，道德是高层次的品行追求，脱离了人关注自我的局

8、限 性，而升华为群体、家国的概念.最彻底的了解可以解读为超越世人和家国的局限性，发展出了天、地、人和谐共处，或者上升到神性的一面，类似与宗教的 了解。【释析】【小题1】本题考直学生理解文章内容的能力B “一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界”错误。依据材料二、，人生的境界，大体上可分为四类：自然境 界最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是，顺才或顺习；功利境界较高级的，需要进一层的理解“可知，功 利境界需要进一层的理解，而非选项的不需要经过多少努力二故选B。【小题2】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.D观点相一改错误.,、纠纷与人生关系，的意思是拥有广阔视野

9、的清澈眼光的人，对待事物不拘泥于一党一派，而是站在人类 命运的高度看待问题，对问题的复杂性有清醒的认识，从而在面对问题时会有疑惑和不知所措。,、用心一也”的意思是用心去思 考，因为只有用心才能真正体会一切。故两者观点不一致.故选D.【小题3】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.材料一哲学家观点是：孔孟是认为人生在世要正心，修身,齐家，治国，平天下；老庄认为人生在世应当顺应自然；墨翟主张 牺牲自己，利益他人；杨朱主张尊重自己的意志.A.上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。符合孔孟的观点。B.知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。符合老庄的观点。C现在你有

10、五石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是担忧它大得无处可容，可见你的心如茅塞 一般没有开通啊！意思是：同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样.对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探 索事物最大的价值，从而更好地利用它。不符合上述哲学家的观点.D.假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。符合墨翟的观点。故选C。【小题4】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.由材料一八人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一 生，岂不是太无意识吗？ ”可知，首先提出问题，引发思考。由材料一一

11、自古以来，说明这个道理的人也算不少，大约有数种”,第一是宗教家第二是哲学家第三是科学家”可知，第二段从历史的角度，具体给出问题的不同答案，从不同角度理解问题.,、而我们现在时代的人所见人生真义， 可以路举如下“可知，从现代人的角度分析问题的答案.由材料一一总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福，并 且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷”可知，最后总结问题，给出作者自己的观点故而可知，材料一阐述的思路是总分总的论证思路，按照提出问题、分析问题和总结问题的经典思路来论证论点e【小题5】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要

12、点的能力.由材料二,、功利境界较高级的，需要进一层的理解,可知，进一层的理解可以解读为人从自然的本能开始有自我的意识，为 追求功名利裸为奔忙，有人的主观能动性参与其间由材料二八道德境界更高级的，需要更高深的理解”、要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解,可 知，更高深的理解可以解读为人从单纯为自我，转变为为他人为更多的人，道德是高层次的品行追求，脱离了人关注自我的局 限性，而升华为群体、家国的概念.由材料二天地境界最高的境界，需要最彻底的了解”、为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而 做的事，并无二致.不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了

13、“可知，最彻底的了解可以解读为超越世人和家 国的局限性，发展出了天、地、人和谐共处，或者上升到神性的一面，类似与宗教的了解.【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】,、秋”既时节，又喻指收获，标题一年容易又秋风”由此而来，是理解文本情感的重要线索；围绕“一年容易 又秋风 文章叙述，我与家槐兄、秦似的相聚，并插叙刊物野草创办的历程，这些都发生在秋天；贯穿着人到中年需勤 勉奋进的深沉感叹，文末再次呼应题目，升华主题.（意思对即可）【小题4】文本一侧重以野草”写入物，侧重写野草”的顽强和葱茏,表现野草的创办者秦似的坚韧与辛勤，表达对其的 赞美及对自身的勉励；文本二侧重以“野草”喻刊物，侧重写,野草

14、的卑4可口作用，表达创办野草的期许和目的。【羿析】【小题1】本题考查理解文本内容和鉴赏艺术特色的能力.B.、对秦似则主要是亲树口熟络，常喜欢开玩笑戏弄他说法错误我对秦似十分敬重，并不,主要是亲热和熟络 也没 有戏弄他”。故选B。【小题2】本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力.D. 、文辞典雅”说法错误。奏似“在野草中引用古诗和倍柯根的话、是为了战斗和诉悚IJ,文辞风格犀利。故选D.【小题3】本题考查学生分析文章标题的作用的能力.由首段“一年容易又秋风，酷热的暑巨，总算是过去了”可知，、秋.指的是时节“秋季”；由后文中“家槐兄说： 秋应该是我们所欣 言的，秋天是收获的时候可知秋又喻指收获。标剧

15、，一年容易又秋风,兼具了一时节、和“收获两层含义，贯穿文章始末，是 理解本文情感的重要线索.由文章,、家槐兄从柳州来，与他在桂林的聚合，又是一年了.秋风来时，他也来了“一同去访秦似兄,、可知，“我”与家神兄、奏 似的相聚是在秋天；由,记得还是前年，也是一个秋天，我在夏衍兄那里会见他，那时，野草还没入地下种正因为我爱野 草之故，我应该正告他，他的下种是在秋天，已经度过了二个秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，还有以后的秋的到来的”可 知，文章中插叙了野草创办的历程，这些也发生在秋天.所以文章的主要内容都是围绕一年容易又秋风”展开的。由,、至于我自己，人已在中年了，在秋天应该有点秋意才是，然而，不；

16、或者也许是反常，自己却想在秋风里多挣扎一刹”可 知，,、一年容易又秋风的、,秋,也有人到中年之意，贯穿着人到中年需勤勉奋进的深沉感叹，文末一年容易又秋风秋更深 了，我们要更加一番鼓舞才是“再次呼应题目，升华主题.【小题4】本题考查学生比较作品中的物象的内涵的能力.根据文本一八可也同时因为他的个性所赋，而野草才能有他一贯的作风，才能经得起日晒雨淋，和霜雪的不断地袭来，却愈显出 他那葱翠的颜色，临风不偃的神韵的“他是经过三个秋天了。而这小小的草，却不曾在谁的践踏下委顿；不曾被太阳晒 焦，显出了枯黄；受着风霜雨露，而伤损了草根草叶.更不曾移进了温室，变成案头清供.他不打哆嗦地，依然地在秋风中直 立者

17、“可是视秦似兄之辛勤，是追不上“可知，文本一是以野草来比喻野草的创办者秦似，侧重写、野草的精神品质，展 现了它不惧恶劣环境的顽强和葱茏，表现了秦似的坚韧与辛勤，表达了作者对其的赞美及对自身的勉励.根据文本二命名野草，用意所在，并非全在因袭，也说明着我们对这样一个小小的东西，并不高瞻远瞩，自己先给它一个 卑之无甚高论的名号它只希望给受伤的战斗者以一个歇息的处所，让他们退到野草，拭干伤口的血痕，再躺一会。如果因疲 劳而至于饥饿，则掘几把草菇，也聊胜于无”可知，文本二以野草,来喻指刊物，侧重写-野草的卑小和作用，表达创办野 草的期许和目的.【答案】【小题1】A【小题2】C【小题3】A【小题4】茎军的

18、疲弱，可能是引诱我们上当，君王何必急于出师呢？我听说小国之所以能抵抗大国，是因为小国得道而大 国无道.现在人民在挨饿而君王仍纵情享乐，祝史在祭神时虚报功德，我不知道这样做如何能抵抗大国啊.【小题5】随侯认为上供毛色纯正、膘肥体壮的牲畜.丰盛的黍稷便能取信于鬼神，而季梁认为取信于鬼神的前提是取信于 民，把老百姓的事情办好，再致力于祭祀鬼神，才能真正取信于鬼神.【羿析】【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意：这样百姓便和睦，神灵也降福，所以做任何事情都能成功。现在百姓各有各的想法，鬼神也没有了主人，国君虽然一个 人祭祀丰富，又能求得什么福气呢！,、今民各有心乙、,今表时间的状语，一般位于句首

19、，前面断开，排除BC。,、而鬼神乏主、主作乏的宾语，其后应断开；、君虽独丰,、，、君为本句的主语，其前应断开，据此，排除D。故选A.【小联2】本题考查学生掌握古代文化常识以及理解文言文一词多义的能力.A.正确。B.正确。,、随人使少师董成“中、成、和谈。句意：随国人派少师主持和谈。,、枳土成山，风雨兴焉中、，成 形成，成为。句意：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。C.“含义相同”错误。吵师得其君，中得得到。句意：少师可以得到他们国君的信任。,、言得兄事之中“得应该，应当。句意：我应该像对待兄长一样对待他。D.正确。,、故务其三时“中,务,从事，致力于。句意：因此春、夏、秋三季都努力于农耕。

20、务耕织，修守战之具“中，务、从事，致力于。句意：从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械。故选C。【小题3】本题考查学生理解文章内容的能力.Ar随国一直与汉东小国的关系比较好,，错误。、吾不得志于汉东也，我则使然。我张善三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协 以谋我，故难间也”告诉我们，因为茎国对汉东小国的威胁，迫使汉东小国组成军事联盟，因为利益才组合一起，所以很难离 间.并不能说明随国一直与汉东小国关系好.故选A.【小题4】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.、疯，疲弱；、小大 形容词用作名词，小国、大国；、敌、，抵抗。,馁、挨饿；、逼欲: 纵情享乐；“矫举 诈称，谎说。【小题5】本题考查学生分

21、析文章信息、归纳内容要点的能力.结合,、吾牲栓肥脂，粢盛丰备，何则不信”分析可知，随侯认为上供毛色纯正、膘肥体壮的牲蓄，丰盛的委稷便能取信于鬼神。 结合所谓道，忠于民而信于神也.上思利民，忠也；祝史正辞，信也”分析可知，季梁认为取信于鬼神的前提是取信于民，把 老百姓的事情办好，再致力于祭祀鬼神，才能真正取信于鬼神.参考译文：是武王入侵随国，先派造章去求和。把军队驻扎在瑕地以等待结果。随国人派少师主持和谈。汨白比对茏武王说：“我国在汉水东边不能达到目的，是我们自己造成的。我们扩大军队，整顿装备，用武力适蜀U国，他 们害怕因而共同来对付我们，所以就难于离间了。在汉水东边的国家中，随国最大，随国要是

22、目高自大，就必然抛弃小国。小 国离心，对是国有利。少师这个人很狂妄，请君王隐藏我军的精锐，而让他看到疲弱的士卒，助长他的狂妄。”是国大夫能率且 比说： ,、有季梁在，这样做有什么好处？ ”斗白比说：、,这是为以后打算，因为少师可以得到他们国君的信任楚武王故意损毁军容来接待少师。少师回去，请求追逐范军，随侯准备答应。季梁劝阻说： ,上天正在帮助建国，是国军队显得疲惫懈怠的样子，是引诱我 们。国君何必急于出兵？下臣听说小国之所以能够抵抗大国，是小国有道，而大国君主放纵无度。所谓道，就是忠于百姓而取 信于神明。上边的人想到对百姓有利，这是忠；祝史真实不欺地祝祷，这是信。现在百姓饥饿而国君放纵个人享乐

23、，祝史浮夸 功德来祭祀，下臣不知怎样行得通。“随侯说： ,我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥大，黍稷也都丰盛完备，为什么不自缈信干袖日日？ 至泌同筌* ,、百姓 星油B日的士人国叶为团结百姓 而巨力致力下袖B日 诉注存前而处的迳诟=0性n【答案】【小题I】B【小题2】尺有所短，寸有所长，人各有自己的优点，应该要自信.首联以泰山和、，亳末:“颜渊”和,彭祖对比，用，不 要“和“无羡表明态度，意在说明万物不管形体大小、生命长短都与众不同，不要以大欺小，不必羡人之长.生命的价值不在于其长度，而在于其深度.颔联说即使长寿如松柏也终会腐朽，短命如槿花也能傲然盛放，所以不必执着于 生命的长短，应该努力地在有

24、限的生命中体现自己的人生价值.应该正确地看待生死，不能因为生死有数，就消极处世.颈联两句是对生死观点的客观阐述，生死无法避免，那就顺其自 然，不要因为眷恋人世间的一切而畏惧死亡，也不要因为悲观产生厌世的想法.不必执着于生命的长短，应该把目光放到人世间美好的情感上。尾联意在表明生与死不过一场梦幻，但在这场梦幻中却有着 维系人生哀乐的情感。【舞桥】【小题】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力.B.、,首句强调的侧重点与是以太山不i壕(谏逐客书)句意基本相同错泰山不要欺全末二 主要强调说事物的大小 都是相对而言的，不能以大欺小.而谏逐客书中“是以太山不让土壤，故能成其大”主要强调的是人要有包容心

25、，要广纳人 才，才能成就大业。故选民【小题2】本题考查学生评价作者的观点的能力.(I)首联,、泰山不要欺室末，颜子无心羡老彭:意思，泰山不要傲慢欺侮小山，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。以,泰山和室 末小颜渊和彭祖对比，用八不要和无羡表明态度，意在说明万物不管形体大小、生命长短都与众不同，不要以大欺小，不 必羡人之长.由此得知人生启迪：尺有所短，寸有所长，人各有自己的优点，应该要自信.(2)颔联,、松树千年终是朽，槿花一日自为荣;意思，松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。说即使长寿如 松柏也终会腐朽，短命如槿花也能傲然盛放，所以不必执着于生命的长短，应该努力地在有限的生命中体现自己的人生

26、价值. 由此得知人生启迪：生命的价值不在于其长度，而在于其深度.(3)颈联“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生 意思，何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而冲生活。两句是对生死观点的客 观阐述，生死无法避免，那就顺其自然，不要因为眷恋人世间的一切而畏惧死亡，也不要因为悲观产生厌世的想法.由此得知 人生启迪：应该正确地看待生死，不能因为生死有数，就消极处世.(4)尾联“生去死来都是幻.幻人哀乐系何情、意思，生与死都是一种幻觉，虚幻之人所产生悲哀欢乐又是什么感情呢。意在 表明生与死不过一场梦幻，但在这场梦幻中却有着维系人生哀乐的情感.由此得知人生启迪：不必执着于生命的长短，应该把 目光放到人世间美好的情感上

27、。6、【答案】固时俗之工巧兮(0规矩而改错飞湍瀑流争喧魅破崖转石万壑雷三顾频烦天下计两朝开济老臣心过春风十 里尽芹麦青青有三秋桂子十里荷花外无期功强近之亲内无应门五尺之便【详笄】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.易错字词：(0、喧鹿、硫、壑、频烦、升、僮。【答案】【小题l】A【小联2】萝卜叶是最佳补钙食物之一（或,宜多吃萝卜叶”）；白菜还有相当高的药用价值；菜内的水分会损失减少.【弊析】【小题1】本题考查学生理解词语含义的能力.文中画横线处的“咱们”包括i兑话人及听话人。A咱们与画线处相同，包括说话人及听话人；B 咱们”用作单数，指称说话人自己；CD两项的、咱们,不包括听话人，指说话人及其

28、伴随一方。故选A.【小题2】本题考查学生语言表达之情境补写的能力.处因此是结论，前文说萝卜是,养生的好食材,、萝卜叶补钙”，以及萝卜的其它功用，语境是说冬季补钙的话题 故可 以填： ,萝卜叶是最佳补钙食物之一”或，宜多吃萝卜叶;处，,、除了食用方法多种多样之外”说的是白菜的其它价值，而后文、，中医认为，白菜有解热除烦、生津止渴、清肺消疾、通利 肠胃之功效”主要是说药用价值，据此应填,、白菜还有相当高的药用价值处、建议竖着切”目的是保存白菜内的水分，后文有水溶性营养素丢失也会减少 应填菜内的水分会损失减少二8、【答案】没有标题，添加标题通知；去掉您好，、；“敝校,改为俄校；删掉,务必） 日期和著

29、名调换位置。【详筹】本题考直学生语言表达得体的能力.语言得体主要有文体得体和语体得体，文体得体注意一般应用的格式的规定，语体得体注意说话者的身份，对象的身份，重点 注意谋敬词语的运用。从格式来看通知应有标题，因此应添加标题通知由居中；“通知”不是书信，不必用您好这样的问候语，可将“您好删掉；署名和日期调换位置，通知发出者在前，时间放到最后；从用语的角度看，,敝校”用于谦称，文段中有校友 使用不当，可改为“我校”；、务必,语气生硬，有命令意味，可删掉。9、【答案】例文：收放自如，达以立世时代波诺云诡，社会错综复杂.纵观当下，如何为人处世已经成为所有人为之苦恼的问题.董其昌言：”作书之法，在能放

30、纵，又能攒捉.FE独作书之法，人在更广阔的天地里舞蹈，都应当收放自如，达以立世.放并不是蒙头冲锋，而是矢志向上，蹿厉奋发。于人生而言，最重要的并不单单只是向前冲锋，更重要的是抱着积极的 心态向前奋进以积极向上之心，追求卓越之境，它会带领人们开拓天地，在不断探索之中找到自己立身处世的方法外卖小哥 雷海为击败博士彭敏成为诗词大会的冠军，靠的就是长坐书店，潜心苦读.试想一下，若没有放的敦促，他能取得这样的成就 吗？我们不妨畅想未来，若没有进取之心，你该如何在陌生的环境内快速熟络他人，适应环境，又该如何在从业之时发挥自身 最大能力争夺心仪之选呢？故言放为箭，破阵立身，占领更高的地势。然而，一味地,放”

31、却可能会演变成莽撞，若是漫无目的或是固执地向前，总有一天会撞得头破血流。这时候，、,收、更显得 尤为重要.有人认为,、收”是怯懦之人的标配，它是退缩，是缺少胆量和勇气，其实不然。收更是一种“放二它是审时度势，是在发 现问款后及时的调整，是退一步后发现更好的发展方向.陶渊明深知,、今是而昨非、毅然而退，故有归园田居组诗留世。 吾辈求学路上，与其一味埋头苦干，不如退一步想想一我现在在做的，到底是不是适合我的最佳之道。或许收敛之后会发现 错失的宝藏，收作为另一种,放，有时也是保身之法，正如刘邦在鸿门宴上借口离席；亦如烛之武上门劝和，没有选择莽撞抵 抗秦师，保下了自己的安身之地。以收为放、以退为进从来

32、不失为一种处世宝典，关键在于人们如何使用它.收放有致后，更为重要的是以豁达的态度对待人生。生活中苦难艰险是必然的，而如何对待它却是最大的难题.遇到困难 后无法缓解的人比比皆是，而他们就是落入了内心的枷锁.我们要学习的，是苏轼那样“何妨吟啸且徐行”的豁达，在遇到任何 学习或工作中的困难时勇敢面对，这才是永保自身的绝技.收与放二者从来不是相互对立，它们相辅相成，相得益彰.只有把它们发挥到极致，才能在这个社会里更好地生存下去，才能掌握为人处世的最佳办法.因而谨记，,、放以破阵，、，收以守己，勿忘通达立自身。【详弊】本题考查学生写作的能力.审题：这是一道思辨性材料作文题。首先分析材料、作书之法，在能放

33、纵，又能攒捉;这是对作书之法，提出要求； ,每一字中，失此两窍，便如昼夜独行，全是 魔道矣这几句指出失此两窍的危害；、放纵，指解开绑缚，任其自适；攒捉，意为约束收敛,就是常说的,收得住，这几 句是诠释,、放纵和一攒捉的含意。同样，在其他我们的人生中，至始至终都存在收与,放的关系问题。这就好比一架飞机在 每次飞行中都必须收放起落架一样.这个问邈解决的好与，坏 对于人一生的发展和一架飞机的安全均至关重要。第二段中,、你对，收与放的关系又有怎样的思考,，为考生明确写作指向：收与放的关系。,、请联系生活说说你的想法”则意在提醒 考生不要局限于书法，而要将写作视角投向更广阔的社会领域,如求学、处世、交往

34、、为政、施教、经商、军事等，也可以联 系舞培、美术、建筑、音乐、影视等艺术领域，阐述收与，放的关系及蕴藏其中的道理。当然，只讲究“收”或者只讲究,、放:都是片面的态度，终会导致偏颇。因此，我们既要反对不讲方法的、放;也要反对过分的，收。收和，放是相辅相成 的，通常来说，、收”要收的住，、放要放的开。这就要求我们在生活中要善于把握收与放的度, 马克思主义哲学告诉我们， 世界上任何事物都有一个度 如果事物变化超过一定的限度，那么，这个事物就要起变化。立意：L用平常心去炖杂收,和“放”。2,收放有致，豁达处事。3.打好基础，才能收放自如。一体通情之义。所谓共情指人在生生不已的基础上共有的好恶之情。古

35、人甚至将此共有之意上 升到天人一体的高度，正所谓天人同道，好恶不殊；所谓通情指对共情的体贴以致达到同感 共振的境界，礼记檀弓讲到的邻有丧，春不相。里有殡，不巷歌的做法即充分体现了通 情之义。由共情而通情是中华礼乐文明言情的总趋向，故而古人以为所谓贤人者，好恶与民同 情，取舍与民同统。二则源于良知的发用流行，当孟子言理义之悦我心时即已点明人的情感 世界中内含着明确的超越性的道德情感指向。今日社会生活中，人们在阐发务实求真、崇尚自由 的理想诉求时，往往极力凸显自然性情的合法性、合理性，却忽视了情理所包含的自我规范与良 知发明等更为丰富和深邃的思想寓意，由此很容易引发纵情肆欲、精于为已等不良现象，故

36、有必 要结合传统情理思想进行适当调整。概言之，中华礼乐文明体现了中国文化的特质，通情达礼则彰显中华礼乐文明的核心精神，它对 当代国人精神世界与社会生活的启示可谓是深远和多元的。（摘编自华军通情达礼J中华礼乐文明的核心精神）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.西方传统文化将自然与文明割裂开来，强调二者对立，因而不重视人的性情。B.人的自然性情与文明息息相关，既是文明创生的摇篮，也是文明的理想归所。C.中华礼乐文明强调情与理：理以情之不爽失为前提；而发乎情，则须止乎理。D.认识到中华礼乐文明通情达礼的特质，便可处理好当代中国发展的诸多问题。2 ,下列关于原文论证的相关分析，不正确

37、的一项是（）A.文章论证中华礼乐文明本乎性情时，将东西方对待文明与自然的关系做了对比。B.文章在论证时兼顾历史与现实，既有对历史文化的分析，也有对当下问题的思考。C.文章对中华礼乐文明解决当代中国发展中问题的利弊都有提及，体现了辩证态度。D.文章阐释理的来源，证明了中华礼乐文明本平性情又强调立乎情理的观点。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者，也是孔子理想人格现实情态的反映。B. 同是天涯论落人，相逢何必曾相识，是白居易与琵琶女同感共振境界的体现。C. 山川异域，风月同天抗疫标语体现了通情之义，彰显了礼乐文明的现实意义。D. 背绳墨以追曲兮，竞

38、周容以为度，是战国时楚国奸佞小人共情的集中体现。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这两句 话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来 是个幻象，人生本来无生；真如本性为无明所迷，才现出一切生灭幻象，一旦无明灭，一 切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？第二是哲学家，像那孔、孟一流人物, 专以正心，修身，齐家，治国，平天下，做一大道德家，大政治家，为人生最大的目的。又像那 老、庄的意见，以为万事万物都应

39、当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨 翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道 德。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么灵魂，生存的时候，一切苦乐 善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。这些人所说的道理，各个不同，而我们现在时代的人所见人生真义，可以略举如下：人生在世, 个人是生灭无常的，社会是真实存在的；社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的； 社会是个人集成的，除去个人，便没有社会，所以个人的意志和快乐，是应该尊重的；社会是个 人的总寿命，社会解散，个人死后

40、便没有连续的记忆和知觉，所以社会的组织和秩序，是应该尊 重的总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成 幸福，享受幸福，并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。（摘编自陈独秀文章选编，三联出版社，1984年6月第一版）材料二：各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分别。境界的不同，是由于认识的 互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感， 却大不相同。人生的境界，大体上可分为四类：自然境界一一最低级的，了解的程度最少，这一 类人，大半是顺才或顺习；功利境界一一较高级的，需要进一

41、层的理解；道德境界一一更高 级的，需要更高深的理解；天地境界一一最高的境界，需要最彻底的了解。中国的所谓圣贤，应该有一个分别，贤是指道德境界的人，圣是指天地界的人。至于一般 的芸芸众生，不是属于自然境界，便是属于功利境界。耍达到自然境界或功利境界非常容易，要 想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服 务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而做的事，并无二致。 不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出 特别的事，始能成为圣人。所谓

42、迷则为凡，悟则为圣，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤, 其原因亦在于此。总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。（摘编自理想人生：冯友兰随笔，北京大学出版社，2007年9月第一版）材料三：人生有什么意义和价值？这问题在安定的时代不十分受人注意，因为这种时代的社会形态与活动 已经具备了稳固的目标，不会伤及整体生活的基础。不过，如果人生发生混乱和分裂，有了不正 常的现象产生，先前提示的问题才会让我们动摇。其实，只要稍微细密观察现在的状况，就可知 道：其中含有许多基本上完全不同的潮流，驱使人们猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。 有时，我们会认为超越看得见的事物的世界才是我们生活的根基；

43、有时，又会认为眼睛实际看到 的世界就是我们生活的基础；有时，我们会认为与自然的关系很重要，却又认为与社会的关系比 较具有决定性。在这社会中，壮大的群体有时会发挥作用，但个人有时也会居于优先地位。由于对这些事物的决 定不同，人生就变得完全不一样，重心也因之而变易，尊重之事物也慢慢变成另一种形态。需求 改变，所走的道路也随着改变。因此，与其说对事物的看法改变，倒不如说现实本身变成完全不 同的东西。纠纷并非只与解释有关，与人生本身也有关系。这时候，如果属于一个党派，身心都 沉溺在一种潮流中，就可以脱却内心的混乱，与一切怀疑都不发生关联。可是，为了赢得这种虚 幻的安定，却必须付出度量狭小、精神近视的极

44、高代价。相反，如果一个人有透视整个时代的清 澈眼光，敢尝试不受拘束的评价，并把人类的命运当做自己的命运来体验；那么，在面对刚才所 说的分裂时，他往往会被投掷于极其困惑的处境中，无法轻松接受。（摘编自德国鲁道夫奥伊肯人生的意义与价值，新星出版社，2013年1月第一版）4 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.佛教家认为，世界根本就不存在，它不过是真如为无明所迷而产生的幻象。B.人生境界高低不同，一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界。C.社会安定的时代往往具备了稳固的发展目标，因而人们不会关注人生的意义和价值。D.社会震荡中会产生许多基本上完全不同的潮流，这些潮

45、流触发诸多不同的人生方向。5 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.墨翟与杨朱的主张都有人本倾向，不同之处在于墨翟利他而杨朱贵己。B.影响人生境界不同的关键因素是对于人生的了解，即认识的互异决定了境界的不同。C.人生的奋斗目标依托于现实生活，现实生活的需求发生变化，奋斗之路也随着改变。D.奥伊肯对纠纷与人生关系的主张同荀子劝学中用心一也的观点相一致。6 ,下列选项中能够支持材料一相应哲学家观点的一项是（）A.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（礼记大学）8 .知足者富，强行者有志。（老子）C.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（庄子,逍遥游）D.故天下兼相爱

46、则治，交相恶则乱。（墨子兼爱）9 .简要分析材料一的论述思路。10 .冯友兰先生归纳了人生的四个境界，其中进一层的理解更高深的理解和最彻底的了解应 如何理解？请结合材料内容进行概括。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：一年容易又秋风孟超一年容易又秋风，酷热的暑夏，总算是过去了，晒焦了的皮肤，和臭虫咬、蚊子伤的斑疤，虽然 还点点地存在着，让我以回忆的感伤来摸弄这些创痕；但，酷热总有过去的时候，似乎可以自慰。 于是秋来了，而秋也并不顶好受，且不说九月衣裳未剪裁，冷雨扫在身上，使人想到酷寒，又何尝不可怕呢?又加秋风秋雨，带着一曲凄凉的情调，连秋虫都战抖了，而况人的心弦，是正被 时序的万华林的弓子所拉动着呢？家槐兄从柳州来，与他在桂林的聚合，又是一年了。秋风来时，他也来了。幸喜两个人谁都也没 有秋意，没有感伤，一一秋自然还在使劲地拉动着他的弓子！一一握手，暖煦煦的，似秋阳轻晒 着的一般的温意，谁都没曾减少了热力，虽然经过了一个夏天，还和去年一样，这是两个人同样 的道慰着的。一同去访秦似兄，谈起野草，从创刊到现在不觉得已经两年了。家槐兄恳切地称许秦似兄支 持这一刊物的毅力。是的，有一分热，放一分光，腐草化萤，虽然不过是一种传