广东省广州市实验外语学校高一上学期期中语文答案.docx

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1、20222023年度（上）高一语文期中考试试题（本试卷满分150分，考试用时150分钟。）注意事项：1 .答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填涂在答题卡上。注意保 证答题卡的整洁。2 .作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案。3 .非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小

2、题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治” 的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会，礼并不带有“文明”，或 是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在 现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饰羊。子曰：赐也, 尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地

3、方是维持规范的力量。法律是 靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却 不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代 社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的 社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境 里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案, 尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明

4、有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好 古是生活的保障了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样11.对下列各组句子与成语中加点字的解释，完全相同的一项是（）A.犹且从师而问焉/云集景从 B.吾未见其明也/明眸善睐 C.君子不齿/唇亡齿寒 D.作师说以贻之/贻笑大方 12 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”，常用 圈和点来标记。B.百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称，也泛指各行各业的工匠 艺人。C.

5、 士大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有地位、有声望的读书人。 D.六艺指诗书礼乐易和春秋六种技艺，相传为周朝官学要求学生必须掌握的六种基 本技能。13 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文强调了从师学习的重要性。文章指出没有人一出生就能懂得道理，古代圣人也需要从师学习，并以 孔子为例证明这一点。B.作者主张更应重视对“道”的学习。文章认为词句意思和句读的学习只是抓住了学习中次要的方面， “道”的学习才是主要的方面。C.本文批判了当时上流社会的陋习。文章运用类比的手法分析现状，批评了士大夫们自己不学习也反对别 人从师学习的现象。D.作者在

6、文末点明了写作的缘起。因为有感于自己的学生李蟠能够不被当时的不良风气左右，虚心求学， 故写此文来表扬他。14 .从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是（）A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水也，而绝江河C.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D.箕畚运于渤海之尾 【答案】10.D11. A 12. D 13. C 14. B【解析】【10题详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义的能力。D.徒：类。句意：郑子这些人。故选D。【11题详解】本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。A.跟从。句意：尚且要跟从老师请教。/像云一样聚集在一起，像影子一样地跟从。B.明智/明亮。句

7、意：我没有看到他的明智。/明亮的眼珠善于顾盼传情，形容女子的眼睛明亮而灵活。C.并列，排列/牙齿。句意：君子不屑与之同列。/唇没有了，牙齿就寒冷。比喻双方息息相关，荣辱与共。D.赠送/遗留。句意：写这篇师说来赠送他。/给内行人留下笑话（常作谦辞）。故选Ao【12题详解】本题考查学生掌握古代文化常识的能力。D. “六种技艺，相传为周朝官学要求学生必须掌握的六种基本技能”错误。诗书礼乐易和 春秋又称“六经”，指六本典籍；礼、乐、射、御、书、数，指六种才能。故选D。【13题详解】本题考查学生概括和分析文章内容的能力。C. “类比”表述不当，是对比；另外，士大夫们并非不学习，也并非反对别人跟从老师学习

8、，而是认为同 辈之间相互学是一种耻辱。故选C。【14题详解】本题考查学生理解词类活用现象的能力。A.日，名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省。B.水，名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。C.上，名词作状语，向上。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、坚强的筋骨，却能向上吃到泥土。D.箕畚，名词作状语，用箕畚。句意：用箕畚运到渤海边上。故选Bo参考译文:古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是 一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始 终不能

9、解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之 后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之 前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远, 尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘 故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对

10、于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿 童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句 子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的 人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的 人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知 道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人

11、了，这真是 奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、要弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔 子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一 定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学 习。我赘许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，9分）15.下列对短歌行这首诗的理解与分析，不正确的一项是（）A.起首四句，以朝露为喻，抒发了诗人对人生的感慨：人生短暂，年华易逝而功业无成，在欢乐中隐含

12、着 深沉的忧愁。B. “呦呦鹿鸣”四句，引用诗经中的句子，描写宾主欢宴的情景，表达了诗人招纳贤才的热情。C. “月明星稀，乌鹊南飞”两句使用典故，表现了诗人因贤才难求而孤独寂寞，形象生动，感人至深，韵 味隽永。D.本诗全用四言，句式整齐，音调和谐，无论视觉还是听觉，都给读者一种美感，增强了作品的艺术表现 力。【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解分析诗歌内容，鉴赏语言和技巧的能力。C.“使用典故”错误，应为“使用了比兴手法”，以乌鹊绕树不知“何枝可依”喻贤才无所依托，这是比, 借助他物“乌鹊”引出所咏的贤才，这是兴；“表现了诗人因贤才难求而孤独寂寞”错误，这两句应是表 现了那些犹豫不定的贤

13、才的处境和心情。故选C。16.下列对归园田居这首诗的理解与分析，不正确的一项是（）A.本诗以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园 田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对田园隐居生活的无限向往与热 爱。B.所谓“适俗韵”无非逢迎世俗，周旋应酬，钻营取巧。作为一个真诚率直的人，陶渊明本性与淳朴的乡 村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以他“爱丘山”。C.前两句表露了诗人清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进 入官场却最终辞官归田的根本原因。D. “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”集中描写

14、诗人辞官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因 为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，更强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生赏析诗歌内容及艺术特色的能力。D. “集中描写诗人辞官时的心情”错误，应为“集中描写诗人做官时的心情”。 故选D。17.墨花（并叙）苏轼世多以墨画山水竹石人物者，未有以画花者也。汴人尹白能之，为赋一首。造物本无物，忽然非所难。花心起墨晕，春色散毫端。缥缈形才具，扶疏态自完。莲风尽倾倒，杏雨半披残。独有狂居士，求为墨牡丹。兼书平子赋，归向雪堂看。【注】扶疏：枝叶繁茂分披貌。平子赋：张衡字平子，文选卷十五有张衡归田赋，李善注:“张

15、衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”雪堂：苏轼被贬黄州时居住躬耕之所。下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人认为尹白画墨牡丹，一如万物的生成一样自然而然，不是什么难事。B.三四两句描述画家运笔创作的效果，墨晕由花心散开，春色在笔端显露。C.五至八句借创作莲花、杏花的有关经历，描摹墨牡丹的优美形貌和情态。D.结尾两句表明诗人钟爱墨牡丹，将带着这一书画作品回到雪堂用心守护。【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。C. “五至八句借创作莲花、杏花的有关经历”错误，“莲风尽倾倒，杏雨半披残”是写莲花的形态。故选C。三、综合选择题（18分）阅读下面的文字，完成下面小题

16、。我国影视制作团队中难觅科学顾问的身影。科幻电影是一种基于想象力的创作，与科学 o而 国内科幻影视作品中的科学元素明显不足。在电影中，科学的价值，在于制片人把科学作为一个创作手段, 为作品增添精灌的视觉效果和 的智力内容，从而增加影片的票房，观众 o这可以通过邀请 科学顾问参与制作，并坚持科学真实性来实现。影视中的合理性，取决于影视作品的画面和情节有科学基础，符合逻辑。随着我国教育的普及，使观 众的文化水平也在不断增强，电影作品中的画面和剧情太粗糙，很容易引起大众拒之门夕卜。科学顾问的目 标是让影视制片人在他们的叙事、风格和受众的语境中实现科学的准确性。科学家是掌握最准确、最权威、最前沿科学信

17、息的群体，他们的参与对于提升电影质量的意义已经被多次证实。科学家群体在帮助影视制片人创作 的人物方面显示出了惊人的价值。18 .依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.息息相关扣人心弦交口称誉栩栩如生B.息息相关荡气回肠有目共睹惟妙惟肖C.休戚相关荡气回肠交口称誉惟妙惟肖D.休戚相关扣人心弦有目共睹栩栩如生19 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.我国教育的普及，使观众的文化水平也在不断增强，电影作品中的画面和剧情太粗糙，很容易引起大众 反感。B.随着我国教育的普及，观众的文化水平也在不断提升，电影作品中的画面和剧情太粗糙，很容易引起大 众拒之门外。C.随着我国教

18、育的普及，使观众的文化水平也在不断提高，电影作品中的画面和剧情太粗糙，很容易被大 众拒之门外。D.随着我国教育的普及，观众的文化水平也在不断提升，电影作品中的画面和剧情太粗糙，很容易引起大 众的反感。【答案】18.A19. D【解析】【18题详解】本题考查学生准确理解成语意义的能力。第一空，息息相关：形容关系密切。休戚相关：彼此间祸福互相关联。语境是科幻电影与科学关系的密切, 所以此处应该用“息息相关”；第二空，扣人心弦：形容诗文、表演等有感染力，使人心情激动。荡气回肠：形容文章、乐曲等十分动人。语境中是指电影的艺术魅力，所以用“扣人心弦”；第三空，交口称誉：异口同声称赞。有目共睹：形容事实极

19、其明显。语境是指观众对电影的赞赏，所以此 处用“交口称誉”；第四空，栩栩如生：形容艺术形象非常逼真，如同活的一样。惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常 逼真。语境指电影中人物形象的逼真，所以用“栩栩如生”。故选Ao【19题详解】本题考查学生辨析并修改语病的能力。画线句共有三处语病：第一处，成分残缺，“随着我国教育的普及，使观众的文化水平也在不断提高缺主语，应去掉“使”；第二处，搭配不当，“水平”和“增强”不搭配，应改为“提高”；第三处，”很容易引起大众拒之门外”句式杂糅，改为“很容易引起大众的反感”或“很容易被大众拒之 门夕卜”。全部修改正确的只有D项。故选Do20 .下列关于诗经的相关知识

20、的说法，正确的一项是（）A.诗经是我国最早的诗歌总集，共收录西周初年至春秋中叶的诗歌共300篇，又称诗三百。B.诗经以四言为主，结构上多采用重章叠句的形式，这种手法具有回环反复的表达效果和音韵美。C.诗经主要的表现手法是赋、比、兴。按音乐及内容分为风、雅、颂三部分。“风”有十五国风，大 多是各地民歌。“雅”分大雅、小雅，是宗庙祭祀的乐歌。“颂”分周颂、鲁颂和商颂，是宫廷乐歌。D.诗经的赋、比、兴、风、雅、颂合称为诗经的“六义”。诗经是我国浪漫主义风格文学创 作的源头。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生掌握古代文化常识的能力。A. “300篇”错误,应是305篇。C. “雅分大雅、小雅，是宗

21、庙祭祀的乐歌。颂分周颂、鲁颂和商颂，是宫廷乐歌”错误，“雅” 是宫廷乐歌，“颂”是宗庙祭祀的乐歌。D. “浪漫主义”错误，诗经是我国现实主义风格文学创作的源头。故选B。21 .下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A.李白与杜甫齐名，杜甫曾夸赞李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，相传杜甫读罢李白的蜀道难称李 白为“谪仙”。B.杜甫是我国最伟大的现实主义诗人。登高被称为“七言律诗第一”，这首诗通过描绘秋江景色倾诉 了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情。C.白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传 统，是新乐府运动的倡导者。D.李商隐锦瑟中“庄生迷蝶

22、” “望帝托心” “沧海泣珠” “蓝田玉烟等典故烘托出诗人希望破灭后 凄凉孤寂而又沉郁的心境。【答案】A【解析】【详解】本题考查学生掌握文学常识的能力。A. “杜甫读罢李白的蜀道难称李白为谪仙”错误，应是贺知章读罢蜀道难称李白为“谪仙”。 故选Ao22 .下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A.古人把宫、商、角、徵、羽，称为五声或五音。成语“五音不全”可谦指自己唱歌时走音、跑调。B.相传尧时禹平洪水后，分天下为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。 现在这些州名大多存在，但地域多有改变。C.汉朝最早实行郡县制，分天下为三十六郡，后来又增加桂林、象郡、南海等四郡，共

23、为四十郡。郡是比 县高一级的行政区域名。D.周朝实行封建制，所谓“诸侯有国，大夫有家”。到了汉朝，“国”也存在，是诸侯王的封地，大小相 当于“郡”，所以“郡国”并称。【答案】C【解析】【详解】本题考查学生掌握古代文化常识的能力。C. “汉朝最早实行郡县制”错误，应是“秦朝”。故选C。23.中国古代，交朋友总是有很多说法。下面叙述朋友交往说法正确的是（）A.竹马之交一一童年时代就要好的朋友。竹马：小孩当马骑的竹竿。B.患难之交一一比喻可以同生死的朋友。C.布衣之交一一指年龄、辈分不相当而结交为友。D.贫贱之交一一指非常要好或情投意合的朋友。【答案】A【解析】【详解】本题考查学生掌握古代文化常识的

24、能力。B.患难之交：一起经历过艰难处境而有深厚交情的朋友。C.显贵的人和平民交往，后来也用来指贫贱百姓之间的交往。D.在贫贱时所结交的朋友。故选Ao名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，11分）24 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼念奴娇赤壁怀古中，先写“，以美女衬英雄；再用“”， 以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。（2）杜甫在登高中用落叶和江水意象抒发时光易逝、人生感伤的两句是“，(3)在“学与思”的关系上，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，荀子在劝学中则认为:(4)辛弃疾在永遇乐京口北固亭怀古中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“(5)白居易在琵琶行中，写琵琶女回味往昔，

25、梦醒时无限伤感的两句是：“(6)白居易琵琶行中，” 一句仅用七个字，就点出地点、时间、人物，拉开故事 的序幕，语言平易，如话家常，又高度凝练。【答案】 .小乔初嫁了 .橘橹灰飞烟灭 .无边落木萧萧下 .不尽长江滚滚来 .吾尝终日而思矣 .不如须臾之所学也 .金戈铁马 .气吞万里如虎 .夜深忽梦 少年事 .梦啼妆泪红阑干 .潺阳江头夜送客【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意以下字词的书写：初、橘橹、萧、须臾、戈、阑、涔。四、写作(60分)25 .阅读下面的材料，根据要求写作。日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰衣食足而知荣辱”，孔子 云“士志于道

26、而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可 能早已衣食无忧，而饱暖生淫逸的事例却时有耳闻。班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，你有什么感受和思考？写一篇发言稿。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息; 不少于800字。【答案】例文：既重物质需要，更重精神追求各位同学:大家好!我今天演讲的题目是既重物质需要，更重精神追求。人之所以贪图物质享受，因为心中缺乏真正信仰，缺乏坚定价值观，也就是缺少“求道求仁”的理想。这样的人，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂。甚至有人还会为了得到更高层次的

27、物 质享受，不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。相反，那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追 求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。东汉末年的著名学者那原，虽然出身寒微，但他能甘于清贫，立志求学，终于成为受后世赞誉的贤德 之人。邮原幼时即为孤儿，生活都成问题，就更别谈求学读书了，同龄人坐在学馆朗朗吟读之时，他只能 蹲在窗外偷听。幸运的是，先生知道他的处境后，深受感动，破例让他免费就读。那原也没让先生失望， 一个冬天便将论语和孝经倒背如流，熟谙在胸。之后，那原辞别学馆先生，外出游学，以期遍访 天下学者名流。八九年后，那原学成返乡，许多年轻后生慕名而来向他求教。遗憾的是

28、，世上立志求道的人的太少，而贪图享受、渴望锦衣玉食的人太多。从常理上说，喜欢物质 享受没有什么错，但问题的关键是，因为心灵上缺少“道”的指引和“义”的约束，人们往往陷入对奢靡 生活的追求，被物欲所控制。要知道，人不能单单为了享受而活着，不能见钱眼开、玩物丧志，不能迷失 了真正的自己，那样，很容易就会让自己丧失该有的节操，用道德良知换取物质生活的富足。五代时后晋高祖石敬塘，因贪图荣华富贵而成为无道之人。综观石敬瑞一生，卖国称帝之前还是很让 人佩服的。他不但骁勇善战，战功卓著，而且还有超人的政治谋略。就是在治国上他也堪称干才，治理陕 州、河东等地时，都政绩卓著。可惜，战乱频仍之际，他为借助契丹援助

29、得到帝位，认贼作父，奴颜婢膝, 割让燕云十六州给契丹，将北方百姓置于契丹铁蹄之下，甘心做了 “儿皇帝”。他之所以在历史上留下了 骂名，就是被贪婪的私欲控制了灵魂。心中有道，志于求仁才是最重要的，只讲物欲要求的生活是不完全的，是低层次的；没有充实精神的 物欲要求是空虚的，心灵空虚的人就如一具行尸走肉。“粗食者志坚，华美者心卑”，“非淡泊无以明志, 非宁静无以志远”。只有对精神层次的追求超过于对物质的追求时，我们的生命才会富有价值和意义。【解析】【详解】本题考查考生的写作能力。写作其实是语文学科中对学生综合能力考查最全面、最集中的一种方 式，语文基本功方面的遣词造句、谋篇布局、立意剪裁；语文核心素

30、养方面：包括思辨能力、人文情怀、 理想情操等。一句话，作文的考查能充分体现国家层面“立德树人”的理念，语言文化层面能激发学生对 祖国语言文字的传承与热爱，进而彰显汉语言文字的魅力。本题为任务驱动型作文，所给材料围绕大学校 园内图书论斤卖一事引出网友对此评论的三个观点，题目要求由所给材料以“衣食与修养”为主题在讨论 会上写一篇发言稿，考生首先要对所给材料围绕“衣食与修养”作出判断与思考，然后以自己的感受、思 考与判断为中心写一篇发言稿即可。这道题的实质是引导学生探究个人与社会的关系，引领学生正确、辩 证地看待社会现象并提出自己的观点和看法，从而帮助学生树立正确的人生观、价值观。【审题】首先考生要

31、理解材料中的两句古人名言，第一句“衣食足而知荣辱”意思是“百姓丰衣足食了才 能够懂得荣誉和耻辱”，这和现在我们所倡导的物质文明决定精神文明的观点是一致的。第二句“土志于 道而耻恶衣恶食者，未足与议也”意思是“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻， 做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式” 了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字 本是从瞿从示。瞿是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主 动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼这显然是和法律不同了，曾子易箫是一个很好的例子。 礼是合式的路子，

32、是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是 主动的服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会, 由于本能或无意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以 礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效， 如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就 得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问

33、题，就得有个力量来控制各个人了。 这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社 会的特色。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：礼治蕴含礼制、礼仪、礼义三位一体的运行机制和具体举措，在涵养人方面功不可没，构成 一种层层递进的“立人”的实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和受教育机会有限，开启教化的过程基 本通过礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束和规范，免得人的行为举止失范与失序。如此讲，并非意味 着农家人粗鄙。在生活境况比较差特别是缺乏仓縻实知礼节的那种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面 气质的释放，保障人的道德伦

34、理不至于虚空。其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从“重德化”到“明礼制” 的治乱史观的转变相契合。与强制性的礼制、律令相比，礼仪在人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不舍地学礼习礼，借仪式 与节度融入人的感情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿 动”（论语颜渊），在严谨的仪式操练中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼，不仅是维系社会秩序的 外在规范，也是变化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯是人的 第二天性。”就礼意（义）而言，其为制礼的意旨，礼之所以为礼的精义，也可作上述“化”的理解。换句话讲， 创设礼制与礼仪最终是“化人”，使

35、人能深明礼义即“明事理”。有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条 件再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心，呈现出人的精神气度。明事理不只关联着零零杂杂的村民日常, 同时还有着“人生的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不是一 这种人就不值得和他谈论真理了”，这说明不管是富贵还是贫穷，只要是“志于道”的“士”人，富者要 好礼，不羞辱穷人；穷者不要为自己的贫穷感到羞耻，只管贫而乐道，内心富足。综合来说，这两句话是 在表明物质与精神的关系。这则材料看似平平无奇，实则精妙无双，暗臧了很多思考的维度、人生的境界，很符合高考全国卷在真实 情境中写作、在日常生活中悟道的特点。首先该

36、材料紧扣热点问题，坚持精神引领，今年8月11日，习近 平总书记发布重要指示强调：坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯。全社会积极响应，但“光盘” “N1 点餐模式”等倡导，主要是在行为、制度层面，目标在于物质积累。本题也关注“衣食”，但关联到的是 “修养”。“荣辱” “耻”等用词涉及的是认识层面，“志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响 到的是精神追求。所以，这则材料引导考生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求 考生辨荣辱，志于道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。其 次该材料提出任务情境，激发真实写作。任务驱动型材料成为新高考的方向

37、，主要不是因其新，而是因其 真。本题真实模拟了一节生动活泼的班会课，接地气，有生活，让人有情可发，有话可写，而在一定程度 上避免大量的口号式、概念化的表达。班级讨论会写发言稿的任务，至少需注意两个要点：作为班级讨论 会发言，立论和论据需贴近学校生活和当下社会，一味引经据典或不适宜；作为个人的现场发言，应采取 坦诚交流的态度，现身说法，晓之以理，一味唱高调、树大旗、表决心或不适宜。考生可以就此话题，结 合亲身体会，选择立意角度，进行个性化写作。作为普通人，吃饱穿暖是最基本的需求，在衣食无忧之后，自然还希望吃点好的，穿点美的，人之常情， 本无话可说。但正如材料所言，凡人不免欲壑难填，饱暖生淫欲，因

38、此需要我们节制物欲，提升修养，既 是为了国家的可持续发展、社会的和谐稳定，也是为了个人自身的安宁与进步。所以大部分考生第一眼看 到此则材料，就会想到“节约是美德”“生活上低要求，修养上高要求”“衣贵洁，不贵华，上循分，下 称家。对饮食，勿捡择，食适可，勿过则”等熟悉的观点。一言以蔽之，就是“发乎情，止乎礼”，要用 社会行为规范来约束自己的物欲，达到修养身心的目的。立意参考：物质与精神齐飞，衣食共荣辱一色；既重物质需要，更重精神追求；物质是基础，精神不可抛。 行文思路：文章开篇转述材料内容，引出不应该贪图物质享受，更应该追求精神需求的观点，接着举例论 证，然后分析只追求物质享受而放弃精神追求的害

39、处并举例说明，最后得出结论：只有对精神层次的追求 超过于对物质的追求时，我们的生命才会富有价值和意义。参考素材：1、大禹禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏 通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树 立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪 水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，三过家门而不入, 整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中 原洪水

40、泛滥的灾祸。因为其功绩，被后人称为“大禹”，即“伟大的禹”。2、弦高弦高，为春秋时郑国商人。公元前627年，弦高去成周经商，经过滑国，半路遇到袭击 郑国的秦军。于 是他冒充郑国的使者，以四张皮革和十二头牛犒劳秦军，暗示秦军郑国已预知秦军来袭。同时，他又急忙 派人回郑国禀告。秦帅孟明视以为郑国已有准备，于 是领兵顺手灭掉滑国后返回，从而使郑国避免了亡国。 郑穆公想要奖赏弦高救国的行为，弦高辞而不受。3、邓稼先，两弹元勋，杨振宁的同学，放弃了国外的优厚待遇，回到中国，在苏联专家撤走后，开始独立 研究和工业技术，确保了中国两弹的爆炸成功，后来因为长年受到辐射疾病而死，1972年，杨振宁回国， 看见老

41、同学所受的苦，曾经跑到机场的洗手间里痛哭，为了救治邓稼先，杨振宁也用尽方法，还是无法挽 回，1986年，邓稼先去世。4、华罗庚，“人民的数学家”，为他钟爱的数学事业奉献了毕生的精力与汗水。初中毕业后，华罗庚曾入上海中华职业学校就读，因拿不出学费而中途退学。此后，他顽强自学，用5年 时间学完了高中和大学低年级的全部数学课程。1931年，华罗庚在清华大学边工作边学习，用一年半时间学完了数学系全部课程。他自学了英、法、德文, 在国外杂志上发表了 3篇论文后，被破格任用为助教。1936年华罗庚前往英国剑桥大学。在英国的两年之 中，他攻克了许多数学难题。他的一篇关于高斯的论文给他在世界上赢得了声誉。在抗

42、日战争期间，他回 到了灾难深重的祖国，在昆明的一个吊脚楼上，他写出了堆垒素数论。1946年9月，华罗庚应普林斯顿 大学邀请去美国讲学，并于1948年被美国伊利诺依大学聘为终身教授。新中国成立后，华罗庚放弃在美国 的优厚待遇，克服重重困难回到祖国怀抱，投身我国数学科学研究事业。回国后短短的几年中，他在数学 领域里的研究硕果累累：他的论文典型域上的多元复变函数论于1957年1月获国家发明一等奖，并先 后出版了中、俄、英文版专著。5、李连杰的壹基金壹基金是由李连杰于2007年发起成立的公益组织，是国内第一家民间公募基金会。壹基金以“尽我所能， 人人公益”为愿景，致力于搭建专业透明的壹基金公益平台，专

43、注于灾害救助、儿童关怀、公益人才培养 三大公益领域。【点睛】构建任务驱动型作文的基本结构：第一步，巧引材料，表明态度。首先就是根据自己的写作角度，恰当地引述材料，表明自己的态度。同样 一则材料，不同的写作角度会有不同的引述方式。第二步，分析原因，摆出事实，阐明道理。引述材料之后，紧接着就需要结合材料分析论证。论证需要有 一个清晰的层次，一般说来，可以先分析原因，再引用事实证明，然后结合事实阐明道理，这是文章的主 体部分。第三步，回应开头，总结全文。材料贯穿全文是任务驱动型作文的一个显著特点，文章的结尾不是简单地 总结全文，而是回应开头，既再次表明自己的态度，又深化文章的主旨。种哲学性命题。在广

44、袤的乡间，这种深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘何能够低成本自治。（摘编自张海荣、张建梅向里用力：转型期乡村文化治理的根本途径）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.礼和法都是行为规范，但是二者维持规范的力量不同，法律靠国家权力，礼靠传统。B.乡土社会注重传统，是因为乡土社会流动性小，而且祖先流传下来的传统也更实用。C. “克己复礼”说明人主动服从礼，礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序。D.创设礼制与礼仪是为了 “化人”，使人能深明礼义，所以礼义比礼制和礼仪更重要。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”，既证明古代礼有残

45、忍的一面，也表明孔子比子贡更看重礼。B.在安土重迁的乡村，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的释放，从而避免人的行为举止失范与失序。 C.礼治能在乡土社会长期存在，是因为乡土社会没有变化，而在变迁很快的社会中，法治会应运而生。 D.从小对孩子进行礼仪教育和严谨的仪式操练，有可能把孩子培养成一个彬彬有礼、温润如玉的君子。3 .根据材料内容，下列各项中不属于礼治范畴的一项是（）A.孟母为儿三迁B.古代贵族用陶俑殉葬C.曾子临终易席D.当代长辈过年发红包4 .请结合两则材料，简析“礼治”的基本内容。5 .请结合材料内容，简要分析材料一的论证方法。【答案】1.A 2. C 3. A4.礼治的依据是“礼”，

46、“礼”是社会公认合式的一种行为规范。礼治的前提条件是社会变化慢，传 统可以有效地应付生活。（或：礼治的维持力量是传统）礼治秩序是逐渐形成的，是人们经过教化主动服 膺于传统而形成的。礼治蕴含礼制、礼仪、礼义，三位一体的运行机制和具体举措。礼治有其残酷性。 5.对比论证，比如把维持礼与法的力量进行对比分析，突出了礼治不靠外力，主要靠传统习惯维持的特 点。举例论证（事实论证），如引用“曾子易簧”的典故，具体有力地论证了人服礼是主动的。引用论 证，如引用“子贡欲去告朔之饰羊。子日：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”这个事例生动具体地证明了 古代礼有残忍的一面。因果论证，如通过分析乡土社会传统效力大的原因，

47、进而透彻地论证了为何乡土 社会能实现礼治。【解析】【1题详解】本题考查对文本内容的理解和分析能力。B项，“而且祖先流传下来的传统也更实用”错误，外加信息，据材料一第四段，乡土社会“个人不但可 以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验”，可知是同样信任“自己的经验”“若祖若父的 经验”，说“更实用”与原文不合。C项，“礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序”错误，不符文意，据材料一第七段，“礼治在 表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的”，可知礼治并非 “自动形成的秩序”。D项，“所以礼义比礼制和礼仪更重要”错误，强加因果，根据材料二末段原文不能推出“礼义比礼制和 礼仪更重要”的说法。故选Ao【2题详解】本题考查对文本内容的理解能力。C项，理解偏差，礼治能在乡土社会长期存在的原因不是“乡土社会没有变化”，而是变化比较慢。故选C。【3题详解】本题考查对文本重要概念的理解能力。A项，孟母三迁主要是为了给孩子一个好的生活教育环境，不属于礼治范畴。故选Ao【4题详解】本题考查筛选并整合文本信息的能力