《师说》（教案）.docx

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1、师说（教案）【教学设想】师说是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了 “师” 的作用与标准，从师学习的重要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型，而且具有 较强的思想性，因而指导学生学好本文，具有极其重要的意义。【教学目标】1. 了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2 .掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式； 熟记文中通假字。3 .在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。4 .学习正反对比的论证方法。5 .树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点】学习本文正反对比论证的方法。【教学难点】正确

2、把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义第一课时一、导入新课远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见，韩愈所处的中唐时期，“师 道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师 说，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不 暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（答韦中立论师道书）o可见作者作师说是由于 现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。 韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著

3、名的文章师说。二、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文 运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文 集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式 多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。判断句（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）其为惑也，终不解矣。（3）人非生而知之者。（4）非吾所谓传其道解其惑者也。（5）道之所存，师之所存也被动句（1）不拘于时省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑

4、之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）（5）或师焉，或否焉（“否”后省“师”）（6）生乎吾前（者）第三课时一、深入研读1、理清课文结构明确：第一部分（第1自然段）：理论上闸明“师的作用、从师的必要性和择师的标准。第二部分（第2自然段）：慨叹师道不传已久，联系当时社会实际，通过三重对比，批评士 大夫之族耻于从师的不良风气。第三部分（第3自然段）：举例宣扬从师的好风气，进一步阐述从师原则和师生关系。第四部分（第4自然段）：赞美李潘不拘时俗，从师学习的精神，交代写作缘由。2 .分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？明确：第一层：开门见山提出中心论

5、点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之 所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了 要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”， 译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释 疑难问题的

6、。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、 哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道” 和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果” 讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？ ”句中“庸”和“乎” 表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？ ” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之

7、所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。 句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无 论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能 者为师的进步思想。3 .分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？明确：这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针硬时弊, 又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？明确：这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道

8、”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思; 一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？ ”是反诘句，“此”指代“从 师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒 去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题

9、，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1.古圣人与今众古之圣人今之众人圣益圣 愚益愚人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2.对其子与对其爱其子于其身小学而大遗身（自比）择师而教耻学于师

10、吾未见其明也（否定）3.百工之人与士百工之人士大夫师道不复，智反不能大夫（横比）不耻相师群聚而笑之及，其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4.分析第3段:第3段与第1段关系怎样？明确：这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访乐于装弘， 学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个 善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最 后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结

11、论。5.分析第4段:作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既 针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”， 句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。 同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。二、鉴赏要点(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣 人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也

12、，而耻学于师”， 是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚”，又都是排偶句。（3） 一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一 句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句 “小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿, 今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使

13、前后句子的头尾蝉联，上递下接。本 文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡 导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他 和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文 的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，

14、 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”， 后世也尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)之 首。三、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随 便些。像捕蛇者说、马说都属“说” 一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李 蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、整体感知翻译课文，理解内容第一段：古代求学的人一定有老师。老师，是

15、用来传授道理、教授学业、解释疑难问题 的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他 所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早， 我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该 跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无 论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。注释：(1)学者：求学的人。(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的 人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛

16、指古代经、史、诸 子之学及古文写作。惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏： “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。(4)其为惑也：他所存在的疑惑。(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。(6)闻：听见，引申为知道，懂得。(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老 师学习。(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词， 难道。知，了解、知道。

17、之，取独。(10)是故：因此，所以。(11)无：无论、不分。(12)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。第二段：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣 人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人 相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成 为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他， 但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是 教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难

18、问题的老师。不了解 句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习 为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什 么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻， 以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些 人，真是令人奇怪啊！注释：(1)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。(2)

19、出人：超出于众人之上。(3)犹且：尚且。(4)众人：普通人，一般人。(5)下：不如，名作动。(6)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻(7)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。(8)于其身：对于他自己。身，自身、自己。(9)惑矣：(真是)糊涂啊！(10)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。(11)授之书而习其句读(dbu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。 习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句, 语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗) 的教学。(12)句读之

20、不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。(13)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之 不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。(14)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。 遗，丢弃，放弃。(15)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。(16)百工:各种手艺。(17)相师：拜别人为师。(18)族:类。(19)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。(20)年相若：年岁相近。(21)位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄 媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。(2

21、2)复：恢复。(23)君子：即上文的“士大夫之族”。(24)不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。(25)乃：竟，竟然。(26)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。第三段：圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、在弘、师襄、老聃为师。郑子这些人， 他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专 长，如此罢了。注释：（1）圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。（4） （tan）子：春秋时炎B国（今山东省郑城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官 职。

22、（3）底（chang）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。（4）师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。（5）老聃（ddn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相 传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。（6）之徒：这类。（7）三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话：“子 日：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（8）不必：不一定。（9）术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。第四段：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不 受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人

23、从师的途径，写这篇师说来赠送他。注释：（1）李氏子蟠（pdn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803 年）进士。（2）六艺经传（zhudn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经, 即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经, 两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。（3）不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中 耻于从师的不良风气。于，被。（4）余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。（5）贻：赠送，赠予。第二课时文言知识整理：1 .通假字传道受业解惑（“受”通“授”，传

24、授）或不焉，或师焉（“不”通“否”）2 . 一词多义师：古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词 拜师）师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：择师而教之：（代词，指代人）郑子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代 汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主 谓之间的，即“之”

25、后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词 性的。）句读之不知：（宾语前置标志）六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置 句式）士大夫之族：（这些人）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）吾从而师之：（代词，他）巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者 也：（指示代词，那（些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副

26、词，表猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）惑：师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道：师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）吾师道也：（名词，道理）道相似也：（名词，道德学问）乎：其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）于：耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被

27、动，受，被）传：所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传）六艺经传：（名词，传文）无：孰能无惑：（没有）是故无贵无贱，无长无少：（无论）焉：则耻师焉：（他们）或师焉或否焉：（助词：不译）犹且从师而问焉：（兼词：于之）3.古今异义（1）古之学者必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古：用来的今：表示因果关系的连词(3)吾从而师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词(4)无贵无贱古：不论；不分今：没有(5)师道之不传也久矣古：风气今：道理(6)句读之不知古：句子中间需要停顿的地方，读d6u今：看着文字发出声音，读dll(7)圣人无常师古

28、：永久的；固定的今：平常的(8)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要(9)年十七，好古文古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称(10)今之众人古：一般人，普通人今：大多数人(11)小学而大遗古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。4.词类活用名词的活用（1）名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）（2）名词作动词吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（3）名词的意动用法吾从而师之（名词的意动用法，以为师）孔子师郑子（名词意动用法，以为师）形容词的活用（1）形容词作名词小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高 的人）（2）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（3）形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）5.特殊句式宾语前置（1）句读之不知，惑之不解。介词结构后置（状语后置）（1）学于余。（2）耻学于师。（3）师不必贤于弟子。