浙江省绍兴市蕺山外国语学校2022-2023学年高二上学期期中语文试题2.docx

《浙江省绍兴市蕺山外国语学校2022-2023学年高二上学期期中语文试题2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浙江省绍兴市蕺山外国语学校2022-2023学年高二上学期期中语文试题2.docx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、绍兴葭山外国语学校2022学年第一学期期中教学质量检测高二语文试题本试卷满分100分，考试时间120分钟 一、非连续性文本阅读（10分）阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大 圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最 大恩人！论语其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广，影响之大， 绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进 取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一 “圣经”

2、，而且，起始年龄越早越好，阅读次数 多多益善！其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆 先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。”诚哉是言 也！我因读论语而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读论语”的行列而后快。 本书之撰写，盖缘于此。前辈学者徐梵澄先生在孔学古微序中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度 上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着 儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是 这

3、个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗 的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神 性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之 整全性。”（摘编自刘强每个中国人都是儒家论语新识自序） 材料二：同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体轻个体。在 宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，层层统属，各有责 任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。而需共同遵守的道德规范则是所谓“五

4、常”：仁、义、礼、内化与输出，是碎片化阅读时代读者必须注意的问题。因为即使能辨别和筛选出优质的内容，碎片化阅读 所获得的知识大多是零散的信息点，无法系统化，难以构建起提升自我的知识体系。所 以，除了提高自身对优质内容的筛选和鉴别能力，还须借助有效的知识管理工具，建立属于自己的知识 库，从而不断完善和更新自身的知识结构。17 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.信手拈来大同小异 应运而生 七零八落B.信手拈来别无二致水到渠成支离破碎C.唾手可得大同小异水到渠成七零八落D.唾手可得别无二致应运而生支离破碎18 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）还应体现为阅读内容、

5、呈现形式以及阅读A.不仅优质内容要有一定的教育价值、认知价值、审美价值,时间的完美结合，从而匹配现代人的生活方式和阅读习惯。B.优质内容不仅要有一定的认知价值、教育价值、审美价值，还应体现为阅读内容、呈现形式以及阅读 时间的完美结合，从而匹配现代人的生活方式和阅读习惯。C.优质内容不仅要有一定的教育价值、认知价值、审美价值，还应体现为阅读内容、呈现形式以及阅读 时间的完美结合，进而匹配现代人的生活方式和阅读习惯。D.不仅优质内容要有一定 认知价值、教育价值、审美价值，还应体现为阅读内容、呈现形式以及阅读 时间的完美结合，进而匹配现代人的生活方式和阅读习惯。19.下列各句中的引号和文中“知识官计

6、划”的引号作用相同的一项是（）A.许多翻译界专家呼唤文学翻译“美”的复归。B. “梳理探究”设计的专题有：优美的汉字，奇妙的对联，新词新语与流行文化。C.关于文学作品的多义性，文心雕龙隐秀篇说：“隐以复意为工。”D.这几年来，一般地讲，殴打的事情已经渐渐地少了，可是这种“幸福”只局限在外头工人身上。七、作文（40分）20.阅读下面的材料，根据要求写作。近来，“躺平” 一词蹿红社交网络。越来越多的年轻人深感心累，只想躺平在地，不再鸡血沸腾。有人说，“躺平”意味着颓废、妥协和 放弃；有人说，“躺平”其实不过是一种减少自己生活需求的“不消费主义”，清心寡欲回归最基本的生 活，无可厚非；有人说，“躺平

7、”只是降低欲望，淡泊名利，放弃了外在的评价，不追求功利化上进，苟 且中不见得彻底放弃诗和远方。在河南大学毕业典礼上，程民生教授致辞时说：“可不敢一直躺平，躺得了初一，躺不到十五啊！”马克思说：“一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。”宋儒吕祖谦有言，“天下之势不盛则衰，天下之治不进则退” “自安于弱，而终于弱矣；自安于愚, 而终于愚矣”。以上论述有哪些启示意义？请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。智、信，由此而达到“群体和谐”、“四海一家”的儒家理想社会

8、状态。这里反复强调的是群体意识和稳 定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。这种伦理道德标准的形成，同中国长期处于农耕社会不 无关系。农业社会一般处于比较稳定的状态，社会成员在长期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相帮 助的机会较多，所以比较容易形成集体活动的群体或有某种血缘关系的较大的家族。比较浓厚的群体观念 也正是在这种静态、稳定的社会中形成的。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长，也有其不足。从优长 的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃至家族，很容易形成“命运共同体”，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当，有福同享，能够比较团 结、

9、和谐一致。同时，在群体生活中，一般而言，有较高的道德水准，能同舟共济，比较具有人情味。但过分强调 群体观念和一致性，像孔子所说的那样，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，必然会压抑个 性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展。钱穆批评儒家 伦理道德的缺陷时，指出：“他们太看重现实政治，容易使他们偏向社会上层而忽略了社会下层；常偏向 于大群体制而忽略了小我自由。”这是很有见地的见解。的确，如何维持在群体与个体之间，大我与小我 之间，社会与个人之间的适当平衡，不因强调集体意识而忽略个体自由，最终阻碍民族创造力的发展，是 今天中国文化建设无法回避的大问题

10、。（摘编自论中国传统文化的四大特色）材料三：这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的“四端之说”有了更深的理解。孟子说：“恻隐之 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”（孟子公孙丑上）作为“礼”的起始点，这种“辞让之心”就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的“乐群” 的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里，都倡导“谦逊”的价值观。这个“谦逊”，“谦” 即谦卑、谦和、谦虚；加“逊”，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是“克制自己，以礼待 人”，也就是孔夫子所说的“克己复礼”。对人有礼貌，本当

11、是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。社会主义核心价值 观个人部分四个词，其一是“友善”。提倡并践行“友善”太重要了！传统的乡土社会，“友善”是对周 围熟悉人的。如今工业化、城市化了，我们每天要接触很多陌生人，可是我们并没有与时俱进，还只是对 亲友才“友善”。同一个社区同一栋大楼的人，如果不是熟悉的，就舍不得给一个笑脸。这就是一些有海 外旅行经脸的人感叹的，出境到了发达国家和地区，才知人与人之间应该怎样互相对待。现在这样子，我 们实在不好意思声称自己来自“礼义（仪）之邦”！“礼”是形式，是手段，它的基础和旨归是“仁爱”。孔子又说“一日克己复礼，天下归仁焉”（论语颜渊）。可见，在

12、孔子的学说中“仁爱”才是目的。请看，那些在机舱里为座椅打群架的人们，那个争执中拿开水泼向空姐的女子，最要害的不是懂不 懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心但凡有点爱心，都不会那么横那么狠吧。孔子尊敬的政治家管子，是个务实主义者。管子“国颂”篇说：“四维不张，国乃灭 亡！” “牧民”篇解释“四维”：“一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽 恶，耻不从枉。”为什么必须“礼不逾节”？因为“不逾节则上位安“。在社会伦理层面，关于“礼”的 学说，不论儒释道，“三家”或者说“三教”，都有可取之处；而且，即便在今天看来，可取之处仍然是 主要的。总而言之，我认为“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”

13、。道理其实很简单。试以乘公交车为例：等 车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这不公 平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。上车之后，让老弱病残孕 先落座；见后来者有更需要座位的，把自己的座位让给他，这便是“仁爱”；受用了人家的让座，对人家 的善意应该表达感谢，这是最起码的“知恩图报”大家都为别人着想，都守秩序，都与人为善，整个 社会就显得彬彬有礼，文明和谐了，这就是“礼义之邦”。（摘编自鄢烈山也来说一说“礼”）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度

14、和不可测量的深度，道家是这个民族思想中的巨 大暗流，给我们的民族带来了极大的消极影响。B.中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调“群体和谐”、“四海一家”，所以它的社会是静 态、稳定的。C.材料二能够解释材料一的“在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要 是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路”这一观点。D.材料三认为在如今工业化、城市化的陌生人社会里，要与时俱进，对陌生人也应该“友善”，这和孔 子所说的“克己复礼”的内涵是完全一致的。2 .根据这三则材料，下列说法不正确的一项是（）A.孔子是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，是“千古一圣”，论语一书被

15、称为“中国人的圣 经”。B.我们在强调群体观念和一致性的同时，也要注意在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人之 间维持适当平衡。C.在社会伦理层面，儒道释关于“礼”的学说，在今天仍然有很多可取之处，对我们仍然有很大的启小OD. “礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”，但不能因“仁爱”与“谦逊”而破坏了 “秩序”，社会是需要守 秩序的，是需要“礼制”的。3 .下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.乡土中国的长老统治。B.红楼梦贾宝玉和林黛玉的爱情。C.西安事变的和平解决。D.抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉。4,请结合对材料二的理解和分析，简述材料二的行文思路。二、文学类阅

16、读（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。在异乡（美）海明威秋天，战争不断进行着，但我们再也不去打仗了。米兰的深秋冷飕飕的，天黑得很早。转眼间华灯初 上，这时沿街看看橱窗很惬意。商店门外挂着许多野味：雪花洒在狐狸的卷毛上，寒风吹起它们蓬松的尾 巴；掏空内脏的僵硬的鹿沉甸甸地吊着；一串串小鸟在风中飘摇，羽毛翻飞着。这是一个很冷的秋天，风 从山冈上吹来。每天下午，我们都上医院去。葬礼的仪式时常在院子里举行。我的膝关节有病，从膝盖到踝节之间的 小腿僵直，没有腿肚子似的。医生说：“一切都会顺利的。小伙子，你是个幸运儿。你会重新踢足球的， 像个锦标赛选手。”旁边的手术椅中坐着一位少校。他的一只手小得像个

17、娃娃的手。上下翻动的牵引带夹着那只小手，拍 打着僵硬的手指。轮到他检查时，少校对我眨眨眼，一面问医生：“我也能重新踢足球吗，主任大夫？ ” 他的剑术非常高超，战前是意大利最优秀的剑术家。医生拿来一张照片，上面拍着一只萎缩的手，几乎同少校的一样小，那是整形之前照的，经过治疗后 就显得大一点了，少校用一只好手拿着照片，十分仔细地瞧着，问道：“是枪伤吗？”“工伤，”医生回答，“你该有信心了吧？ ”“不。”少校答道。每天，还有三个同我年龄相仿的小伙子到医院来。我们都佩着同样的勋章，除了脸上包着黑丝绢的小 伙子他在前线待的时间不长，所以没有得到勋章。起初，因为我佩着勋章，那些伙伴对我颇有礼貌，问我是怎样

18、获得勋章的。我便拿出奖状给他们看， 上面尽是些冠冕堂皇的词语，诸如“RATELLANZA” “ABNEGAZIONE”，等等。但是，透过这些辞令，可以看出真正的含义：我受奖仅仅由于我是个美国人。打那以后，伙伴们对我的态度有点变了。我们谁都不知道战事将如何发展，只知道仗还在打，一直在打，不过，我们再也不用上前线了。至于那位少校，杰出的剑术家，他可不相信人是勇敢的。每当我们坐在手术椅中，他总票不厌其烦地 纠正我的意大利语法。不过，他却夸奖我口语流畅。我们轻松自如地用意大利语闲聊。有一天，我对他 说，“意大利语一学就通，说起来挺容易，我不太有兴趣了”。“嗯，不错，”少校说，“那你为什么不 研究一下语

19、法呢？ ”于是他就教我语法。不久，我感到意大利语完全变了样，以致当我脑子里语法概念模 糊时，都不敢同他交谈了。我可以肯定，少校不相信机械治疗，可他总是按时上医院，从不错过一天。在一段时间内，我们谁都 不信这玩艺儿。有一天，少校甚至说，这些东西全是胡闹。那时，那种医疗器刚问世，我们正好去作试验 品，这真是白痴想出的花样。当我学不好意大利语法时，他骂我是个丢人的大笨蛋，并且说，他自己也是个傻瓜，煞费心思来教 我。少校长得矮小，却笔挺地坐在手术椅中，他将右手伸入机器，让牵引带夹着手指翻动，眼睛直盯着墙 壁。“要是战争结束了，要是真有那么一天的话，你打算干些什么？ ”少校问我，“注意，语法要正 确！”

20、“回美国。”“结婚了吗？ ”“没有，但很想。”“你太蠢了，”他看上去很恼火，“一个男人决不能结婚。”“为什么，少校先生？”“别叫我少校先生。”“为什么男人不应该结婚？ ”“不该，就是不该，”他怒气冲冲地说，“即便一个人注定要失去一切，至少不该使自己落到要失掉 那一切的地步。他不该使自己陷入那种境地。他应当去找不会丧失的东西。”他说着，眼睛直瞪着前面，显得非常恼怒、痛苦。“可为什么一定会失掉呢？ ”“肯定会失掉，”他望着墙壁说，然后，低下头看着整形器，吱吱咯咯地把小手从牵引带里抽出来， 在大腿上狠狠拍几下。“肯定会失掉，”他几乎大吼了，“别跟我争辩！ ”接着他对看管机器的护理员叫 道：“来，把这

21、该死的东西关掉！”他回到另一间诊室去接受光疗和按摩了。一会儿，我听见他向医生请求借用 ，后来，门关上了。 他重新回到这间房间时，我正坐在另一把手术椅中。他披着斗篷，戴着帽子，径直朝我坐的地方走来，把 一条胳膊搁在我的肩上。“真对不起，”他说，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“刚才我太失礼了。我妻子刚去世，请原 谅。”“噢”我惋惜地说，“非常遗憾。”他站在那儿，咬着下嘴唇。“忘掉痛苦，”他说，“难哪！ ”他的目光越过我，望着窗外。接着他哭了。“我简直忘不掉悲痛。”他边说边哽咽着。然后他失声痛 哭，又抬起头，茫然呆视着，咬紧嘴唇，泪流满面，接着，挺起腰，带着军人的姿态，迈过一排排手术 椅，昂然而去。医

22、生告诉我，少校的妻子很年轻，死于肺炎；少校直到残废不能再打仗后，才同她结婚。她只病了几 天。谁也没料到她会死。在少校坐的手术椅的对面墙上，挂着三张照片，都是类似他的病例，但已整形， 完全是正常的手了。我不知道医生打哪儿弄来这些照片的。我一向以为，我们这些人是第一批来试验医疗 器的。不过，少校对那些照片却很淡漠，他只是向着窗外，凝望着。（选自海明威短篇小说选，有删改）【注】RATELLANZA” “ABNEGAZIONE” ：意大利语，意为“友爱” “克己”。5 .下列对小说有关内容的分析和概括，正确的一项是（）A.文中画横线的两处都表达了战争还在继续，而“我们”再也不用参战了的意思，说明了 “

23、我们”伤残 严重，同时也包含着不能再上战场杀敌的遗憾。B.很多伤兵都得了勋章，意大利为了表示友谊，授予了 “我”这个美国兵勋章，其他人因此改变了对 “我”态度，“我”感到很伤心。C.小说结尾写少校对墙上的那些照片很淡漠，他只是向着窗外，凝望着，这一细节表现了他虽知自己的 手无法康复但依然对未来充满憧憬。D.作者用血肉丰满 艺术形象、独具匠心的艺术构思、洗练传神的语言、简单白描的手法，淋漓尽致地 表现了反战思想和对和平的向往。6 .下列对文章艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章第一段作者精心对死狐、死鹿和一串串的死鸟进行逼真描绘，意在与四肢残疾的伤病形象形成对 照，具有生动的象征意义。B

24、.海明威不喜用深奥的大词，他使用英语中的基本词汇，准确地表情达意。文中出现的意大利词汇，为 作品增添了异国国色彩，使故事更具真实感。C小说用近乎白描的手法对人物和事件进行了叙述，叙述者似乎是不加修饰和改变地把人物对话原原本 本记录下来，让人几乎感觉不到叙述中介的存在。D.小说以全知视角，将“我”的所见所闻、所感所想展现在读者面前，使故事真实可信，同时拉近了故 事人物与读者的距离。7 .小说开头的环境描写有什么作用？8 .小说的标题“在异乡”含有多重意蕴，请结合全文谈谈你的看法。三、文言文阅读（16分）阅读下面甲、乙两段选文，完成下面小题。（甲）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未

25、有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无 失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众 人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）（乙）孔子适周将问礼于老子老子日子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志，是皆无益 于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子日：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾 知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，

26、飞者可以为熠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日 见老子，其犹龙邪！ ”老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：“子将隐 矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。*或日：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百 余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史僚见秦献公日：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而 霸王者出焉。”或日值即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子

27、解为 胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则细儒学，儒学亦细老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自 正。（选自司马迁史记老子韩非列传）9.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（）A.孔子适周/将问礼于老子/老子日子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳B.孔子适周将问礼/于老子/老子日/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳C孔子适周/将问礼于老子/老子日/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳D.孔子适周将问礼/于老子/老子日子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳10.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（） A.罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网

28、、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”则不是此,总、OB.簿，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。C. “书”即传说中老子著的老子，又称南华经，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。D.太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。11 .下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的细微小节处。B.老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、

29、妄为。C.孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。D.史记上记载周太史僧会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”12 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。13 .乙文体现了老子哪些思想主张？四、诗歌鉴赏（6分）阅读下面这首诗，完成下列小题。伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不稽，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狼兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎

30、伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不用啬，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之滑兮。河水清且沦猗。不稼不稽，胡取禾三百困兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素维兮！注檀：檀树。干：岸。县：通“悬”，悬挂。狙（huan）：兽名，狗推子。皮可制裘。 特：三岁的兽，泛指大兽。滑（chiin）：水边。14 .对本诗理解有误的一项是（）A.这首诗反映了诗经“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义创作精神。B.这首诗每段的三、四句，是奴隶们对不劳而食的奴隶主发出的愤怒质问。C.这首诗每段的末句，表现了奴隶对不平等的社会现象的感叹，标志着奴隶们的初步

31、觉醒。D.这首诗采用了 “赋”与“兴”相结合的手法，从而更有力地突出了 “刺贪”的主题。15 .诗作者采用了哪些表现手法，分别具有怎样的表达效果？试举例分析。五、古诗文默写。（12分）16 .补写出下列名篇名句的空缺部分。（1）大学之道中的“”说明获得知识的途径，在于推究事物的原 理；而“”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。（2）老子在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是（3）张若虚春江花月夜中“, ”两句，既将月光化虚为实，又通过动作描写表现思妇内心极度 痛苦。（4）李白将进酒中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是“,（5）论语中，孔子认为做人

32、要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到 的句子是“，（6）江城子十年生死两茫茫一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟 无语凝噎”情形的两句“，。六、语言文字运用（6分）阅读下面文本，完成下列小题。新媒体时代，海量的信息,虽不乏有价值的内容，但也存在内容同质化、虚假化、 空洞化、观点偏颇等诸多问题，而且信息过量导致甄选的时间成本过高。如今越来越多的平台提倡优质内 容的生产和创作，如腾讯提出的“知识官计划”，其实就是对标优质内容的创作，进行内容生产者的发掘 和培育，这和传统出版领域对具有畅销潜质的作者进行开发 o可见，无论阅读的形态如何发展演变，优质内容永远都是稀缺资源，正可谓内容为王。在碎片化时代，不仅优质内容要有一定的教育价值、认知价值、审美价值，还应体现为阅读内容、呈 现形式以及阅读时间的完美结合，进而匹配现代人的生活方式和阅读习惯。正如知识付费的,本身解决的就是内容的获取和效率问题。在这个“知识越来越多而思考越来越少”的时代，如何利用不断更新的新阅读媒介，实现自身知识的