【高中语文】《老子》四章++教案+统编版高中语文选择性必修上册.docx

《【高中语文】《老子》四章++教案+统编版高中语文选择性必修上册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高中语文】《老子》四章++教案+统编版高中语文选择性必修上册.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、课题老子四章备课高二语文备课组主备人：陆红星教材 分析老子四章是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第六课的第一篇文 章。本篇课文选自老子道德经注校释，从“有“和”无7知人“和“自知丁胜人”和”自胜 ”的方面探究“对待”的关系。在现实中,人们往往偏执于一方面，如”有“知人“生人”，可 是老子却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。学习这篇文章时，要结合老子的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取 世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含的哲理提炼出 来，结合生活经验，看看是否有道理。学情 分析学生基础薄弱，要让学生提前预习，上课时教师带领学生

2、逐字逐句落实字词翻译， 让学生在掌握文意后把握文章的主要内容与主旨，再做拓展延伸。学习 目标1 . 了解与老子这本书相关的文学、文化常识。2 .掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。3 .学习老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨、直接论说道理的写作方法。4 .理解文中表达的对待“有” “无”关系的观点及其现实意义。学习 重点1 .掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2 .学习老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨、直接论说道理的写作方法。3 .理解文中表达的对待“有” “无”关系的观点及其现实意义。学习 难点1 .学习老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨、直接论说道理的写作方法。2 .

3、理解文中表达的对待“有” “无”关系的观点及其现实意义。学习 方法合作探究：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。预习任务：1 .通读全文，标注读音。2 .完成新坐标预习任务单与知识梳理。3 .培养学生的自主学习能力，自觉思考能力。课时安排四课时用案人自我创 新一、情景导入先秦诸子中，有 个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才 从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室 担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土， 准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千 言道德经，我们今天学习的内容便出自此书

4、。二、自学检测1 .检查标注读音是否完成。2 .检查新坐标预习任务单、知识梳理完成掌握情况。三、文化常识：1 .了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或日谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作 之一。2. 了解老子思想老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统

5、一是万物的本质体现， 物极必反是万物演化的规律。修身上，老子主张纯朴、无私、虚静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自 然的德性。治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争 与暴力。3. .背景据文献记载：老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中 老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察目月 星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这 段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。老子曾担任周朝守藏室之史（管理藏书的官员），以博学而闻名，孔子曾入 周向他问礼。老子生活于春秋时期，当时各诸侯为了争夺霸主地位,不

6、断发动战 争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦,作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治 国安民的主张。道德经一书所述的内容便反映了他的思想和主张。4. 了解老子道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经老子 五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲 学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不 分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养 生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博， 被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是

7、道德经中老子思 想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力 源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层 面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化 之中发挥其作用。四、课文研读（-）朗读课文。（二）疏通文意第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。重点词意：辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用

8、：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空处。 之，的。蜒埴：和泥（制作陶器）。蜒，揉和；埴，黏土。以为，把作为。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正 是无起了作用。译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的 作用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建 造房子，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此，有（车子、器皿、 屋子等）是一种便利，正是“无”使他发挥了作用。问题导学一：1 .概括第十一章阐述的观点？通过对“铲 和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。2 .第十一章列举了车子、器

9、皿和屋室的例子，目的是什么？用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。目的是想让人们明白“有与无 二者之间的关系：“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种 便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互 依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作 用，只是不被人们所觉察而已。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，日余食赘行。物或恶之，故有道者不处。重点词意：企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。明，明察。自是者不彰：自己为是的不能

10、彰显。彰，明辨是非。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhdng,意思是得到敬重。其在道也，日余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为） 用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。处：为，做。译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明； 自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。 从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们, 所以通晓道义的人是不会这样做的。问题导学二：1 .概括第二十四章阐述的观点？从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”

11、、“自 是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。阐述了 “有道者不会彰显自我”的道理。2 .怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意 为踮起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？ 反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先 一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，就其原因 就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利, 违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧， 切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸？

12、第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不 失其所者久，死而不亡者寿。重点词义：自胜者强：宾语前置，胜自者强。强(qieng)行者有志：勤勉而行的人有意志。 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存。 这就是寿。译文：能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。 能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人 是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了 但精神永存的人才是长寿的。问题导学三：1 .概括第三十三章阐述的观点？强调

13、人要“自知I” “自胜” “知足”“强行”，要加强自我修养。2 .如何理解“知人” “自知” “胜人” “自胜”“知足” “强行”？老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵， 对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要 多和自己对话，了解自己。“自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热 爱与与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我, 才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人 者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。

14、“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时不自傲，人生低谷时不垂 头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨一个能够战胜自 我、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满 足，永不知足，就容易容易陷入贪婪的罪恶深渊。试想一下，多少人因贪污腐 败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又 有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镶？所以说人要懂得知足，学会心态 淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方。知 足的人多了，文明、和谐的社会风气就浓郁了。“强行者有志”：唯有心怀大志者，方能坚持

15、不懈。一个人的志向越远大， 越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能 持久(认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我)。第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之, 执者失之。重点词意：其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显 露迹象。其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。为之于未有：在事情未发生时就做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累(1包)土

16、： 一筐土。累，同“纂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。译文：当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹象时容易谋划。当事物脆 弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处理妥当， 处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层 的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄 为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终 如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以 辅万物之自然而不敢为。重点词意：无为：指顺应

17、自然，不求有所作为。几(jl):接近。败：使 失败，使动用法。慎：慎重对待。欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲”为意动。贵：意动用法，以为贵。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。译文：因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。 人们做事情，总是在快要成功时让它失败了，所以当事情快要完成的时候，也要 像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求的, 不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。这样遵 循万物的自然本性而不妄加干预。问题导学四：1 .第六十四章的主要内容是什么？告诫人们要始终

18、保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一 点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。2 .老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下” O荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积度步，无以至 千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？得出了不同的结论：荀子提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立 必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽 弃、功亏一簧的结局。3 .第六十四章给了我们哪些启示？4 注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪;高远目标完成需要点

19、滴积累；做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。老子四章（三）总结辩证的思想生存的智慧“有” “无”关系论证四种人生态度与后果自知自强，加强自我修养无为而治的具体做法五、结合选文，分析老子在论述上的风格特点善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用 辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车毂、 陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无” 相互依存相互作用。善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的 反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”， 就是其逆向思维的体现。行

20、文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智, 自知者明” “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” 等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。六、拓展延伸1 .老子中几乎通篇充满了 “不争”的理念。如“上善若水。水利万物而 不争”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。你怎样 看待老子的不争？圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别 强求。圣人遵从万物的自然本性而不会妄加干预。2 .但是现代社会，竞争是常态，你又怎么看？竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社 会的和谐，促进社会的发展

21、和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和 只顾谋求一己私利的“小人之争”。过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。 “知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道” 而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以 服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达 了一种人格力量。3 .老子告诉我们的为人处世的道理为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事

22、情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。4 .儒道有何不同？儒家人文化成的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参与社会，担当责 任，决不做旁观者。易传里有刚健中正和天行健，君子以自强不息的说 法。论语赞美仁以为己任，死而后已的人生态度，孟子提倡富贵不能淫, 贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫气概。北宋张载有名言：为天地立心，为生 民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（张载集）,表现出贯通古今、胸怀 宇宙、悲天悯人的宏大气魄。当然，儒家也讲刚柔相济、阴阳互补，但仍以刚主 柔，以阳制阴。道家则不然，他主张无为，顺应自然，因时制宜。保持超脱潇泗的心态，对 于世事看得开放得下。

23、其返朴归真的传统主要体现出女性的阴柔的谦和精神。 老子说:柔弱胜刚强（三十六章），他称颂水德、坤德，以柔弱不争、顺应自然 为宗旨，是一种女性智慧，可以弥补男性文化有刚少柔的不足。认为有所为必有 所不为，不仅要学会争取，还要学会放弃。道家的生活态度使人的生命富有伸缩 性，帮助人去承受各种打击而不丧失生活的乐趣。儒道互补中国古代知识分子的文化心理一一既以天下为己任，锐意进取，建功立业， 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。统治者的治国之术一一以民为本+安人宁国。儒道兼修，互补为用，实在是一种较理想的人生。当进则进，当退则退;有 些事情积极，有些事情消极;热心于社会公益事业，同时又给自己留下足够的精 神

24、空间。中国优秀的知识分子往往以儒道互补作为自己的人生信仰，用以安身立 命。儒道互补仍将为今天和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生 哲学，人们将从其中获得教益。著名国学大师南怀瑾教授曾说：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。 蒙牛创始人牛根生说，儒家是拿得起、佛家是放得下、道家是想得开。 儒家讲担当，佛家讲放下。七、课堂巩固：理解性默写（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两 句是：（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：， O（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了 解自己才算聪明的两句是：，o（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性 的两句是：， O（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌 发的两句是：，O（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两 句是：答案:(1)(2)(3)(4)(5)(6)有之以为利 自伐者无功 知人者智 有之以为利 自伐者无功 知人者智无之以为用 自矜者不长 自知者明 无之以为用 自矜者不长 自知者明八、课后作业：1.背诵本篇课文。2.完成课时分层训练（十）。教学 反思