2022年[追风筝的人读书笔记2000字]追风筝的人读书笔记.docx

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1、2022年追风筝的人读书笔记2000字追风筝的人读书笔记 追风筝的人读书笔记（一） 追风筝的人讲解并描述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的友情故事，作者并没有很华丽的文笔，他仅仅是用那淡柔的文字细腻的勾画了家庭与友情，背叛与救赎。当仆人哈桑阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷围困在角落里施以暴力与羞辱时，阿米尔哈桑最信任的挚友，却蜷缩在阴暗的角落里静默凝视，直到泪流满面却仍不敢挺身帮助哈桑时，我听到了心碎的声音。可命运的指针并没有停止，阿米尔因为软弱而极端胆怯直至惭愧不已，无法面对哈桑。最终甚至栽赃他，让他恒久离开了这个家。到后来阿米尔获悉哈桑竟是自己同父异母的兄弟时，懊悔与

2、伤痛纠结。当中年的阿米尔偶然得知哈桑的消息时，他却不顾危急，前往家乡阿富汗，起先了救赎。但时间是可怕的，因为它可以让一切都变更。最终回到家乡的阿米尔，目睹了家乡的改变，战乱不断，民不聊生。同时也见到了儿时的老管家，见到了荒废的家，也得知了，哈桑的死讯。哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止，哈桑唯一的儿子索拉博落入了阿米尔儿时的宿敌手中，儿时的软弱和愧疚缠围着中年的阿米尔 一场救赎再次起先。故事的最终，阿米尔救回了索拉博，可此时的索拉博却因精神上的伤痛至以完全失去感情，唯有说起风筝那哈桑和阿米尔童年最宠爱的玩物时，才会不知觉的笑起来书的后半段写得是主子公心灵的救赎。他费尽周折找到了哈桑的儿子索拉博，

3、追到了心中漂移已久的风筝，重新成为一个堂堂正正的男子汉，生活的大门最终又向他放开了。阿米尔的结局，相比较而言，是华蜜的。他最终明白了彼此的意义以生命为代价。 作者用细腻平淡的笔触，为我们真实的还原了阿富汗喀布尔，娓娓道来一段人性的救赎。语言平实而力透纸背，感剧烈真挚而不造作，仿佛一位老挚友向你诉说他曾经的故事。为你，千千万万遍！铭刻在心底的声音是永恒的忠诚誓言，哈桑坚决清澈洞察一切的眼神从一个少年的眼中直达另一个少年的心扉二十多年来不停留地煎熬拷问着软弱的灵魂。亲情、友情，欢乐、背叛，汗水、血水，树荫倾泻的阳光，顺窗而下的雨水，最宝贵的感情，最鄙夷的缄默，独自咽下的泪水，难以置信的身世，执着奉

4、献的生命，连同风筝和那张带着兔唇的圆脸在阿富汗这片被宗教信仰与真诚热忱缠绕，被战火摧残的土地上交织成震撼人心又回味悠长的交响曲：为你，千千万万遍 书中的情感不仅仅是亲情，不仅仅是友情，只要是能够沉下心来阅读的人，都会被其中直指人心的情感打动，也会从中折射出自己曾经有过的心绪，比如损害别人时的快意和犹疑；危机关头的软弱无助；亲人面临危急时的慌乱无措；爱情乍到时的浮躁担心；失去亲人时的哀痛孤独；应当担当责任时的自私推诿，以刚好常涌上心头的自责、自卑和赎罪的冲动这样的情感没有任何的虚伪做作，是一个人在面临改变的那一刻来不及思索的真实反应，是一个人在夜深人静时最私密的扪胸自问。胡赛尼的笔如同一把尖利的

5、刻刀，将人性的真实刻画得近乎残酷，却又毫不哗众取宠。 或许故事的结局并不完备，或许有些许苦涩与酸楚。但人生就是这样，犯错，错过，再用一生来挽回。 追风筝的人读书笔记（二） 我追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我脸庞，我唇上挂着一个潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。我追 合上书本，我耳畔还清楚回响着为你千千万万遍。这句话背后隐藏的爱恨纠葛，心灵羁绊，一丝一缕又细细密密地缠上心头。回想整个故事，并没有让我时时刻刻心潮澎湃，却在我心灵的深处激起阵阵涟漪。这人性的丑与美在我体内引起深深的共鸣。 有时我甚至会想假如我是阿米尔，我会怎么做呢？在那一条阴暗的胡同里，望见那堆碎砖块上面哈

6、桑的棕黄色灯芯绒裤；望见哈桑那任人宰割的眼神。我真的会不顾一切地冲上去，为哈桑自告奋勇，而被阿塞弗熬煎、损害与嘲弄，接受一切可能发生在我身上的后果吗？可是有一个不行忽视的因素，在那个时代有一道横在阿米尔和哈桑之间的鸿沟：哈桑一个哈扎拉人。所以我理解阿米尔，理解是这个时代逼他作出的决择。也正因为这个导火索，故事情节发展，让阿米尔走上自我救赎的道路，最终成为一个真正的男人。 作为读者我不想去指责阿米尔，可也不想去赞美哈桑。哈桑当然忠诚、当然和善，他的行为当然让人感动，可是他骨子里那种根深蒂固的奴性却无法变更。当哈桑被阿米尔欺瞒，他同时忍了；当哈桑被阿米尔凌辱，他也忍了；当哈桑被阿米尔愿望，他更忍了

7、，甚至还承认了。这一幕幕让人伤心的场景接二连三的上演，让哈桑作出这一切的是他与阿米尔的浓浓友情，更是他奴性的不二证明。为何他不反击？为何他不说明？是因为他早已打心底认定他是一个哈杂拉人，只是一个再卑微不过的仆人而已。追其根本，罪魁祸首还是那个时代。而阿米尔和哈桑只不过是那个时代的悲剧罢了。 这个故事的结局出人意料，就像是佛教的轮回。曾经是哈桑为了阿米尔千千万万遍，如今阿米尔为了索拉博哈桑的儿子千千万万遍。他会为索拉博追逐天上的风筝，由一个放风筝的人变成了一个追风筝的人。至此文章题目的含义就呈现在我们眼前：这风筝即是人性的光辉。阿米尔完成了轮回也完成了自我救赎。不然他会背负着自责的苦难，随着时间

8、的消逝日渐沉重，直至他生命的终结。 是爱与自责让阿米尔人性的光辉觉醒，让追风筝的人有了一个圆满的大结局。但我心中却升起一丝淡淡的惆怅：因为哈桑死了，看不到阿米尔的成长与救赎。那么阿米尔的救赎是不是太晚了呢？看不见哈桑与阿米尔冰释前嫌，兄弟相认的感人场景，小说的结局是不是还不够圆满，还是作者有意这样支配，让小说更有发人深省的深意、更加哀痛吗？我想了很久最终明白了：其实阿米尔的救赎并不晚，至少对那个时代并不晚，以他在忍受别人异样目光下抚养索拉博为结局，即代表了人性的觉醒，更加是这个时代黑幕上一道亮眼的曙光。而文末的我追！更代表了作者心中的希望与期盼。记得书前曾写着献给全部阿富汗的孩子。我知道阿富汗

9、还有许多孩子没有童年。 或许更是为了他们而千千万万遍吧。 追风筝的人读书笔记（三） 纠结在书中的罪恶，和善，人性，兽性盘缠纠结成一段故事，在这故事中，谎言和信任并流，憎恶和宠爱共存，熟识和疏离同在。 这是一个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心和善的冲动，洗刷从前的罪恶，在挽救他人的过程挽救自我。 读这本书的时候总有一种惊奇的感觉，一如当时读一千零一夜，这个国度创建了这么奇妙的这么绚烂的文化，而它的子民却仍匍匐在不行见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应当是创建一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而毫无怨言吧。 当然这只是我一个凡夫对安拉的妄想罢了，求安拉恕罪。 然而当哈桑卑躬屈膝

10、地叫阿米尔少爷时，疏离感就不行避开地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品德也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴望驱使了阿米尔犯下一个又一个罪过. 那可以是阿米尔爸爸说的偷窃,也可以称为自私. 假如说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否可以洗清这种罪过。与别人的竞争，甚至正值竞争，或许不能称为偷窃，或许应当称为明抢。那么明抢，是否是一种罪呢。这自然是后话了。 到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了他前往阿富汗找寻索拉博的力气之源。这一次，新的优越感出现，所幸的是这种优越感具有不行撼动性。阿米尔是美国人，

11、在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，帮助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所谓的愧疚以及血缘的情分，则成为他想要帮助索拉博的理由。 阿富汗受难的孩子成千上万，可索拉博只有一个。 阿米尔能否得到宽恕和宽恕，没人可以确定，正如没人确定是否可以宽恕当年阿米尔的父亲对他的欺瞒。这是一种主观的心理感觉，你情愿宽恕情愿宽恕了，任何理由都可以找得到的。 阿米尔说得对：但我认为，我不在乎别人的过去，很大一部分缘由，是由于我自己也有过去。我全都知道，但懊悔莫及。 没有人能够站在纯粹道德的角度去评价别人，因为人也有其卑贱的一面。因此我凭什么指责别人的过去.所以作者才会借拉辛汗说当罪行导致善行，那就是真正

12、的获救。 我们只能这样，一旦人性的恶犯下了罪过，人应当只有去行善才能救赎。()这样的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了自身的解脱，这，算是自私吗。自私,是否也是一种恶呢。 如此说来，罪是否皆是可宽恕可饶恕的呢。安拉的惩处，奉安拉之名的人的惩处，又有何存在逻辑呢。倘如一个人有意犯罪,再来行善，是否也可得到宽恕呢。罪和善的度，是有衡量标准的吗？罪和善的区分，是谁定的价值准则呢。 旁置这样的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不予人以公允，尽管这自由和公允的详细定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比和善的人，当他心安理得地接受别人少爷的称呼时，那也是一种恶。一个纵

13、容等级存在的社会，一个宣扬优越感的社会，它的恶，不是多少人的善可以洗刷的。 或许说，在这样的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会都在行一种恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。绚烂夺目感人却也无力变更现状。 作者给予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是予以弱者以丝毫的力气，间或这种力气还能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也给予了阿米尔前往阿富汗一路的好运,虽过程艰难曲折却也了却一番心愿。然而这只是小说，多数的不会弹弓的索拉博没有人去挽救他们，多数的去挽救索拉博的阿米尔们倒在了通往成为好人的路. 强者恒强，弱者恒弱，不

14、只是贫富差距这么简洁的经济术语就可表达的了。欺凌的合理化和合法化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接受。最简洁的例子，一个奸商做慈善，饶恕之？严惩之？或是所谓的科学对待之？ 当善成为恶人为了减轻人们对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客们的生气的嘴角的挂钩罢了。 容忍恶的存在，其实也是一种恶，不是么。 阿富汗太远，塔利班也太远，可是我们的身边。所谓的转型期的中国，草菅人命恃强凌弱并不少见，少见的只是如阿塞夫那般用石头扔人的粗鲁罢了。更合法地杀人，更合理地杀人，用制度杀人，用生活压力杀人，用舆论杀人而看客们冷漠地围观，生气者喷点口水，怜悯者讲点好话，

15、卑鄙者推波助澜莫非，这不是一种整个社会都在行的恶么。 至少阿米尔的父亲是令人肃然可敬的，他用行动踏碎一地的空话。他明知自身也有恶，于是他不信安拉，因为安拉给不了善。于是他去行善，某种程度上他也成了安拉的使者，反思自己的恶，阻挡自己作恶，努力行善。 但他逃不了那时那地的藩篱，他处在社会的上层，他用优越感去帮人，他默认了不同等及其他的存在。 事实上，当我们谈论起一些抽象的事物时，比如善恶，它们的定义恒久值得商榷。于是我们总是有种无力感，这种无力感驱使人们放弃思索。但人们心里的困惑依旧须要解答，于是转而投向了某种肤浅的甚至似是而非的理念的怀抱。 有时候，人们可以遗忘社会，厌烦大我（乃至完全反对宏大叙

16、事），活在一套扭曲惊奇的社会逻辑里，只在乎自己的一切，行不知所谓的救赎。受此书感动的读者或者会选择更加珍惜自己的挚友，然而他们是否会把素昧平生的人也视为挚友呢。 是否只有当他们的生命中出现了索拉博,他们才会去到阿富汗. 追求人类解放并不是一张口头支票，追求普世价值和追求人类解放并不相悖，甚至有一样之处。总是着眼于自己的人们恒久追不到人类华蜜的风筝，而他们自己也如同一如可怜的风筝，被很多的力气操控，以猎杀别人求生存为存在的目的。 为你，千千万万遍。这句话，可以感人，也可以骗人。而在有的人心中，这个你,并不完全是指人，它更是为推动整个社会行善，追求人类的进步，保障人的基本权益所付出的努力以及向社会的一切黑暗宣战的骨气的代称。 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页