【高中语文】《师说》同步练习+统编版高中语文必修上册+.docx

《【高中语文】《师说》同步练习+统编版高中语文必修上册+.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高中语文】《师说》同步练习+统编版高中语文必修上册+.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、10.2师说同步练习一、文言文阅读阅读材料，完成小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者

2、，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。1.下列句中加点

3、的词解释不正确的一项是（） A.今其智乃反不能及乃：去,竟然B.或师焉，或不焉 不：通“否”C.巫医乐师百工之人，君子不齿齿：同“耻”D.古之圣人，其出人也远矣 出入：超过一般人 2.下列各句与例句句式特点相同的一项是（） 例句：句读之不知，惑之不解A.何陋之有C.蚓无爪牙之利，筋骨之强B.其下圣人也亦远矣，而耻学于师D.不拘于时，学于余C.圣人无常师 常：平常的，平凡的。D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：阿谀，奉承。参考答案：1. C 2. A 3. C 4.所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣 人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。5. B 6. B 7. C 8.

4、(1)所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人， 愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。(2)听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。9. D 10. C 11. A 12. B 13. (1)君子的资质秉性跟一般人没有不同，只 是君子善于借助外物罢了。(2)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？14. B 15. B 16. B 17. (1)爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己， 却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是 过分夸大的话。18. D 19. B 20. B 2

5、1. (1)巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现 在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！(2)没过几年，没有能和詹鼎相提并论的吴氏子弟。他们的老师离开了，于是詹鼎被聘请 为吴氏孩子们的老师。22. D 23. A 24. D 25. C 26. B27. C28. C3 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B.第二段以对比的方法针硬时弊，批判了“土大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C.第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D.第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“

6、能行古道: 补充交代本文的写作缘由。4 .翻译文中画横线的句子。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面文段，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道 也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其

7、皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古

8、文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。5 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾 /吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾 /吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾 从而师之/吾师道也/夫庸知其年之

9、先后/生于吾乎6 .下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。B.师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。C.六艺，在文中指诗书礼乐易春秋六种经书。D.说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。7 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B.第二段以对比的方法针硬时弊，批判了“土大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C.第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存的道理。D.第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时

10、”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。8 .把下列句子翻译成现代汉语。(1)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(2)闻道有先后，术业有专攻，如是而已。阅读材料，完成小题。文本一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。荀子劝学节选文本二：嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

11、之 所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子,择师而教之，于其身也，则耻师 焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师，士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人, 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！韩愈师说节选9 .下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（）A.声非加疾也，而闻者彰彰：清楚，明白B.师道之不传也久矣 师道：从师求学的风尚 C.位卑则足羞，官盛则

12、近谀 羞：感到羞耻D.于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑*10 .下列虚词的意义和用法相同的一项是（）A.其其声呜呜然其皆出于此乎B.于于其身也，则耻师焉月出于东山之上C.而吾尝践而望矣则群聚而笑之D.以 举匏樽以相属 余以乾隆三十九年十二月11 .下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（）A.凌万顷之茫然B.而今安在哉C.句读之不知D.师不必贤于弟子12 .下列对选文的理解，有错误的一项是（）A.劝学选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的 标志是“善假于物工先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正 学和思的关系，才能提高学习的效率。B.劝学选段连用

13、四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累 的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C.师说选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不 同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D.师说选段最后对土大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！ ”一句对不 肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。13 .把下列句子翻译成现代汉语。（I）君子生非异也，善假于物也。（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面的文言文，完成下面小题。文本,：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而

14、耻学于师。是故圣堇圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以至愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻担师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）文本二：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为 文章，甚不自是也。不意吾

15、子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取， 亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之态在好为人师“。由魏晋氏以下，人重不事师。今之世不闻有师，有辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为 师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余 吆为过直一前六七年仆来南二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者 累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪， 不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！

16、度今天下不吠者 几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元答韦中立论师道书）【注】本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗 元为师，并不辞道远，从长安到永州去访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。14 .下列各项中，画横线词的意义和用法相同的是（）A.愚人之所以为愚为众人师且不敢B.是故圣踵圣人适不事师C.不耻相师伯乐学相马D.欲人之无惑也难矣人之态在好为人师15 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/B.前六七年/仆来南/二年冬/

17、幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者 累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C.前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者 累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/D.前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走 者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/16 .下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈批判耻师风气。连用三组对比分层论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，叹、 反问的语气，批判之意直接而鲜明。B.柳宗元很有自知。韦中立不辞劳苦，专程从京城到永州拜他为师，他深知自身 学识浅薄，没有资格当老师，便直言

18、拒绝了韦中立。C.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁的例子为鉴，引用孟子、屈子之言， 事理相融，说明了师道衰落而不敢为师的原因。D.柳宗元提倡师道。他对反对师道的人，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形 象上对他们冷嘲热讽，可见其批判的尖锐与力量。17 .把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（2）仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。阅读下面的文言文，完成下列小题。甲文积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾， 功在不舍。锲

19、而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上 食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳗之穴无可寄托者，用心躁也。乙文爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， *则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”*呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!丙文鼎生六七年，不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书，归，

20、辄能言诸生所诵。吴 氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然其父独不肯骂日吾故市人家生子而能业吾业不废足矣 奈何从儒生游也？然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能，师辞之。时吴氏家延师儒，鼎就学，吴氏亦子育之，使学。未数 年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。（选自方孝孺逊志斋集，有删改）18.下列对句子中加点词语的注音和解释，不正确的一项是（）A.骐骥一跃骐骥（qijl）：骏马 B.官盛则近谀 谀（yil）：谄媚奉承C.小学而大遗遗（皆）：放弃D.遣之读书遣（q匕n）：打发 *19.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.鼎欣然其父/独不

21、肯骂/曰/吾故市人家生子/而能业吾业不废/足矣奈/何从儒生游也B.鼎欣然/其父独不肯/骂曰/吾故市人家/生子而能业/吾业不废足矣/奈何从儒生游也C.鼎欣然/其父独不肯骂/日/吾故市人家生/子而能业/吾业不废/足矣/奈何从儒生游 也D.鼎欣然其父/独不肯/骂曰/吾故市人家生子而能业/吾业不废足矣/奈何/从儒生游也20 .对以上文段内容的理解，表述不正确的一项是（）A.劝学选段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能 有所成就。8. “呜呼！师道之不复，可知矣”这句话加强批判的力量。“巫医乐师百工之人 其可怪也欤”这一句话则将该段内容轻轻收住。C.师说选段承接对师道的论述，用三组

22、对比，写不同的认识、不同的做法和不 同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D.詹鼎出身微贱，从小酷爱学习，尽管求学道路不畅，但得到与吴氏诸子一同从 师学习的机会，后成为吴氏诸子的老师。21 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）未数年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

23、后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。*巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问 之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不 复可知矣。巫医乐师百

24、工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。22 .对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A.其出人也远矣 出：超出B.不耻相师师：学习*C.官盛则近谀谀：奉承*D.郑子之徒徒：徒弟23.对下列各组句子与成语中加点字的解释，完全相同的一项是（）A.犹且从师而问焉/云集景从 B.吾未见其明也/明眸善睐 C.君子不齿/唇亡齿寒 D.

25、作师说以贻之/贻笑大方 24 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.中国古代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句: 句子中间需要稍稍停顿 的地方叫“读”，常用圈和点来标记。B.百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称， 也泛指各行各业的工匠艺人。C. 土大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但 有地位、有声望的读书人。D.六艺指诗书礼乐易和春秋六种技艺，相传为周朝官学要 求学生必须掌握的六种基本技能。25 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文强调了从师学习的重要性。文章指出没有人一出生就能懂得

26、道理，古代圣 人也需要从师学习，并以孔子为例证明这一点。B.作者主张更应重视对“道”的学习。文章认为词句意思和句读的学习只是抓住了 学习中次要的方面，“道”的学习才是主要的方面。C.本文批判了当时上流社会的陋习。文章运用类比的手法分析现状，批评了土大 夫们自己不学习也反对别人从师学习的现象。D.作者在文末点明了写作的缘起。因为有感于自己的学生李蟠能够不被当时的不 良风气左右，虚心求学，故写此文来表扬他。26 .从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是（）A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水也，而绝江河C.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D.箕畚运于渤海之尾 二、选择类27 .下列各句的句式与“而耻学于师”一句相同的一项是（）A.蚓无爪牙之利，筋骨之强B.不拘于时C.青，取之于蓝，而青于蓝D.师者，所以传道受业解惑也28 .下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.小学而大遗，吾未见其明也 明：明智，贤明。B.余嘉其能行古道，作师说以贻之。贻：赠送。