吉林省蛟河市高中语文高一期末高分提分卷详细答案和解析.docx

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1、高一语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。诗经：中国诗歌不桃之祖马银琴密封线诗经在先秦时代一直被称为诗。就其作品最初创作、传承的动因

2、，以及文本结集的目的 与功能而言，诗的文本性质毫无疑问是礼乐的，而非文学的。但是，以礼乐形态出现在中国 文化史上的诗，在其产生之初，就已具备了成为文学百花园中绚丽之花的特质。礼乐之文诗中被视为正经的，以歌颂为主题的作品，都是为了配合典礼仪式用乐的需要而创制的。 它们或用于敬天祭祖的礼仪，或用于嗣王的登基奠礼，或用于明君臣之义、洽兄弟之情的燕射仪 式。无论是典礼仪式中的乐舞还是歌诗，带给观者与听众的，都不是艺术与文学的审美体验，而是典 礼仪式所特有的庄严与肃穆。即使是合和宗族、亲洽兄弟的燕射歌乐，给人感受最为深刻的，仍 然是温情脉脉、和乐且湛的歌乐背后丝毫不可僭越、违背的礼制规定。德义之府参考答

3、案与解析【答案】【小题1】D【小题2】B【小题3】D【弊析】【小题I】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.Ar就文本性质而言是礼乐的,，错，原文、就其作品最初创作、传承的动因，以及文本结集的目的与功能而言，诗的文本性质 室无疑问是礼乐的”； ,都是为了配合典礼仪式用乐的需要而创制的“说法不严密，原文”诗中被视为“正经”的，以歌颂为主 题的作品，都是为了配合典礼仪式用乐的需要而创制的、有范围限制.不仅是艺术与文学的审美体验，而且是典礼仪式所特有的庄严与肃穆”错，原文都不是艺术与文学的审美体验，而是典礼仪 式所特有的庄严与肃穆U、初期的诗具有观察时政利弊的功能错，原文西周中后期经历

4、了幽、厉之乱,讽刺之诗越来越多地承担起I卜察时政的功 能, 选项初期“之说不合文意Q 故选D。【小题2】本题考查学生分析论证特点的能力.Br证明讽刺之诗从西周中后期开始便承担起了补察时政的功能”错，原文,西周中后期经历了幽、厉之乱，讽刺之诗越来越多地 承担起补察时政的功能.说明这一功能不是从西周中后期才开始承担的.故选B。【小邈3 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.D “使,诗成为中国文学百花园中最弱丽的鲜花”错，由原文、,随着诗体的兴起，诗遂成为中国文学百花园中最洵烂的鲜花可 知成为中国文学百花园中最峋烂的鲜花”特指诗经，而不是，诗）故选D。2、【答案】【小题1】C【小题2】B

5、【小款3】B 【小题4】材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，着重阐述礼乐文化的内涵；材料二侧重论述,、礼”和、,乐,的精神及两者的关系。【小题5】礼乐文化是东方文明的重要特色，能够唤醒人的文化自觉；礼乐文化中、天人合一,的理论，能够指导我们与自然和谐相处；、礼乐文化”中尊老敬长、孝亲睦邻、自谋敬人、和谐为上的理念符合现在的人际交往准则；,、和（乐）”的理念可以帮助我们提升个人修养，成为一个健康、幸福的人（或有助于建设一个相安和谐的社会，从而得到最 合理的发展）；、序（礼）”的理念可以帮助个人构成融贯的思想系统，形成完美的人格（或有助于让个人遵从制度法律，保证社会的有序）.【

6、笄析】【小题1】本题考直学生分析概括作者观点态度的能力.欧洲人认为,自由是人生最高目的的幸福，错误。从原文曲洲第一位写伦理学专书的亚理斯多德就以为人生最高目的是幸 福”来看，人生最高目的是幸福.故选C。【小联2】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力.B “鸿门宴中的宴会座次都合乎礼仪”错误。鸿门宴上，司马迁着意描述了宴会上的座次： 项王、项伯东向坐；亚父南向 坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍，”就是说.项羽和项伯面向东坐，范增面向南坐，刘邦面向北坐，张良面 向西侍奉、陪席.项羽、项伯朝东而坐，最尊；范增朝南而坐，仅次于项氏叔侄的位置；项羽让刘邦北向坐，又卑于范增，不 把他看成

7、与自己地位匹敌的宾客；张良面朝西的位置，是在场人中最卑的了，不能叫坐而叫侍.可见，鸿门宴中的宴会座 次不合乎礼仪.故选B。【小题3】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力.B.不强调礼乐的关系而是强调，有道”、无道.的表现。故选B。【小题4】本题考查学生筛选概括信息的能力.由,、中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际“其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家 文化的核心.西汉以后，作为理论形态的仪礼周礼礼记先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远.随 着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色“儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的

8、所有领 域，路举数端如下,可知，材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，着重阐述礼乐文化的内涵； 由,、乐的许多属性都可以，和,字臧，礼的许多属性都可以,序字统摄和,是乐的精神，,序是礼的精神。，序是和的条件，所 以乐之中有礼“乐之中有礼，礼之中也必有乐”以及标题一乐的精神与礼的精神儒家思想系统的基础,可知，材料二侧重论 述,、礼和、,乐的精神及两者的关系。【小题5】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力.由随着东亚懦家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色使得自别于禽兽，就是有了文化自觉可知，礼乐文化是 东方文明的重要特色，能够唤醒人的文化自觉；由,、懦家提出，天人合

9、一的理论，认为人类与自然之道相贯通,礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿 自然，使之与天道相符”可知，礼乐文化中天人合一的理论，能够指导我们与自御口谐相处；由,、在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐 为上的理念“可知礼乐文化,中尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念符合现在的人际交往准则；由,、和谐是个人修养的胜境.内心和谐，他才可以是健康的人，才可以是善人，也才可以是幸福的人.社会也是如此，一个有幸 福的社会必然是一个无争无怨相安和谐群策群力的社会，因为如此社会才有他的生存理由，才能有最合理的发

10、展“可知，、和（乐）”的理念可以帮助我们提升个人修养，成为一个健康、幸福的人（或有助于建设一个相安和谐的社会，从而得到最合理的 发展）；由就一个人的内心说，思想要成一个融贯的系统，他必定有条理秩序，人格要成一个完美的有机体，知情意各种活动必须各安 其位，各守其分.就一个社会说，分子与分子要和而无争，他也必有制度法律，使每个人都遵照.世间决没有一个无，序,而 能，和的现象”可知，。序（礼）、的理念可以帮助个人构成融贯的思想系统，形成完美的人格（或有助于让个人遵从制度法律， 保证社会的有序）.【小题I】C【小题2】意象选择上，故都的秋选择的日光、驯第、破壁腰中牵牛花与细细秋草、槐树落蕊、秋风等意象

11、，强调清静 悲凉，显出无比悠闲的心境,江南的冬景选择了村落长桥、杂木树林、纷飞的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，一样 突出了悠闲的心埔 色彩描摹上，故都的秋描写的是蓝色、白色、青色等清冷的色调，突出清静的特点；江南的冬 景写的是白色、赭色、红黄等，色调带着朦胧的美，描绘出江南冬日水墨一般写意的景色.情感表达上，都是表达作者对 美景的赞美，江南的冬景所爱为江南冬景，故都的秋爱的是北平的秋景。【小题3】结构上，,、散散步二呼应前文，使文章结构完整。情感上，深化了作者对江南冬景的喜爱，流露出作者悠闲、洒 脱的心情.效果上，这句闲话既是一个巧妙的收束，又是一次洒脱不羁的宕开，很能感染读者。【弊析】【

12、小题1】本题考直学生赏析作品的艺术手法的能力.cr给人客观和真实之感”说去有误，这是第三人称的常见特点，第二人称给人亲切和温馨之感。故选c。【小题2】本题考查学生赏析作品的艺术手法及其特色，评价作品价值判断与审美取向的能力.意象选择上，文本一中，根据原文,、从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花 （朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意、最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息利索落地下起雨来了、等 可知，故都的秋选择的日光、驯鸽、破壁腰

13、中牵牛花与细细秋草、槐树落蕊、秋风等意象，而这些意象都具有清静悲凉的 特点，作者选取这些突出喟争、从而显出无比悠闲的心境。文本二中，,、门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎Y的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的 白雨”若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客”等，选择了村落长桥、杂木树林、纷飞 的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，突出了悠闲的心鬼色彩选择上，文本一出现的颜色有碧绿的青天蓝朵说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最 下灰沉沉的 这些都是蓝色、白色、青色等清冷的色调，突出清静的特点。文本二中，出现的颜色内容

14、有,则红叶落后，还有雪白的相子着在枝头“草色顶多成了赭色，根边总带点绿意“再洒上一层细得 同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景“还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月旱） 多用白色、赭 色、红黄等，色调带着朦胧的美，描绘出江南冬日水墨一般写意的景色.情感表达上，文本一根据原文“秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零 头”可知，作者在这里表达的是对北国之秋美景的赞美与热爱。文本二根据原文,、只有在江南的山野里，最容易体会得出“这不是江南冬景的迷人又是什么？,等，都可见作者对江南冬景的喜 爱与赞美.【小题3】本题考查学生分析情节、语段的

15、作用的能力.、空言不如实践,这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，去湖上散散步罢！ ,乍一看，很符合文 本三所说的,、但还有一点，这些人会说闲话.我称之为闲话，是他们在写作时常常把T牛事说得清楚之后又说些可有可无的话， 但是，这些话恰恰对主题是不可或缺的”.由此可见，文本二画波浪线句对全文都要至关重要的作用.在结构上，句中说去湖上散散步罢 而前文若遇到麻口日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走”说起寒郊的散步，实在是江 南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠”也有体现散步的相关内容，因此，、散散步、呼应前文，使文章结构完整。其次，画线句表达的意思是面对如此美丽的江南冬景

16、，待在房中空言远不如亲自出去再看看美景.这一态度与全文作者对江南 冬景的喜爱与赞美的主题相符.因此，情感上，深化了作者对江南冬景的喜爱，流露出作者悠闲、洒脱的心情.效果上，、这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了”说明这句闲话既是一个巧妙的收束，而一还是拿起手杖，搁下纸笔，去湖上 散散步罢”又是一次洒脱不羁的宕开，开启了探索发现新事物的可能，这很能感染读者。【答案】【小题l】C【小题2】C【弊柠】【小题1】本题考直学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力.例句：顺承。句意：流放义帝而自立为王。A.修饰。句意：子路轻率匆忙地回答。B.转折。句意：没有长久可以维持生活的产业却常有善心的。C.顺承。句

17、意：把刀擦净，收藏起来.D.并句意：这样辛苦并且功大。故选C。【小题2】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力.A.率领；将士。句意：率领五国诸侯一举灭秦。,之所以派遣将领把守函谷关。B.大王；称王。句意：自号为“霸王”然而不称王的，还没有过这种情况C,等到。句意：等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地。等到三年。D.错误；责备。句意：不肯责备自己，这显然是错误的。/听说大王有意要去备他的过错。故选3参考译文：太史公说：我从周生那里听说： ,舜的眼睛大概是双瞳孔。”又听说项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他堀 起得这样迅猛呢？那奉王朝政治差失、混乱的时候，除涉首先发难反奉，一

18、时间英雄京杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数 不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭奉，并且分 割春的天下，目行封堂王侯，政令都由项羽颁布，目号为“霸王; 虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人 物。等到项羽放弃关中，怀恋故乡是地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独 逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡 了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯麦省自己，这显然是错误的0而且还借口说是上天要灭亡我，并不是我用兵的

19、过 错、这难道不是很荒谬吗【答案】【小题l】A【小题2】有作客思乡的情思，天涯孤独的怅惘，悲秋苦病的沉痛，人在暮年的感叹，无力报国的苦闷.【驿析】【小题1】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力.A. “勾画出一幅、万类霜天竞自由,的优美画面，,错，应是勾画出深秋凄凉、冷清的画面。故选A.【小题2】本题考直学生评价诗歌思想内容和情感的能力.首联，写景，渲染悲凉气氛，抒发内心的凄凉苦闷颔联，集中表现了夔州秋天的典型特征无边不尽、使萧萧滚滚富于形象化，不仅使人联卜落木窸窣之声，长江汹 涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的悲怆.颈联，“万里悲秋”更是让人凄怆不已常,字更是道出万里悲秋

20、时常与我相伴，悲哀感之强烈浓重，令人心神寂乳无可排遣.年老多病、独在异乡的孤独惆怅感与深秋景色之荒凉凄冷水乳交融，寄托诗人作客思乡悲秋苦病的沉痛和天涯孤独 的怅惘的情怀.尾联，连用四个字艰、,难苦恨、，组合在一起，突出诗人暮年的感叹，无力报国的苦闷之情。【答窠】奈可取之尽锚铢 用之如泥沙 暴霜露 斩荆棘 短发萧骚襟袖冷 稳泛沧浪空阔【洋驿】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.注意容易写错的字：锚、铢、基、荆、棘、萧、襟、袖。【答案】【小题I】D【小题2】B【小题3】B【弊析】【小题I】本题考查学生正确使用成语的能力.第一空，前所未有：历史上从来没有过.无与伦比：没有能够比得上的（多含褒义）.

21、语境,、又使我同诗人一样跃动着猛撞心扉 的惊喜、说明这种艺术享受是以前没有体会过、没有能够比得上的，而不是强调时间，应用无与伦比第二空，春意阑珊：阑珊，将尽，将衰。指春天就要过去了.秀色可卷：形容女子姿容非常美丽或景物非常优美。语境八十里桃 花，春时与绿树交映”指景色优美，应用秀色可等第三空，胡言乱语：没有根据,不符实际地瞎说，或说胡话.寥寥数语：非常简括地添 用诗来形容碧山语言简洁，应用“寥寥 数语”.第四空，避世绝俗：脱离现实生活，不和人们往来.形容隐居山林，不与世人交往.一般指消极处世的态度.愤世嫉俗：对黑 暗的社会现实和不良的习俗表示愤恨、憎恶.语境说,寓沉重于闲适;再结合李白生平可知

22、应是表达愤恨、憎恶的感慨，应 用愤世嫉俗:故选D。【小题2】本题考查学生语言表达之语句复位的能力.该句主语是,碧山、结合语境考虑，应该是先清幽,后“纯净二排除CD；再根据主语一致的原则，不能让名利场、是非窝的“人间”作主语，排除A。故选B。【小题3】本题考直学生辨析并修改病句的能力.画线句话病有二：一是语序不当，先说山再说旨趣，,可与知者道，难与俗人言”与“淡而愈浓，近而愈远,应互换位置，排除CD；二是结构混乱，前后主语不一致，,、旨趣”前应加、其二 排除A。故选民【答案】刚烈争抗，悲愤动地早延三年【洋薛】本题考查学生语言表达之对联仿写的能力补写下联，首先在形式上要符合对联的要求，如字数相等、

23、词性相同、对仗工整；其次在内容上要符合葵娥的冤情，篓娥屈打 成招，定了死罪，把她押到刑场去处死，她咒骂天地，并立下三桩誓愿，这些都表明了爰娥与命运的抗争和她的悲愤之情，所 以下联可以为“刚烈争抗悲愤动地旱延三年二【答案】略【详鲜】本题考查学生写作的能力.审题：这是一道任务驱动型材M作文题。材料主体内容是向我们介绍教科书教科书,在此材料中有三层含义：第一，、,教科书教学用书 阐释了教科书客观意义 上的定义；第二，,、我们热爱教科书、敬畏教科书谁也离不开教科书、提示我们对教科书的正确态度，热爱、敬畏，但不 迷信权威，要有自己的思考；第三，不仅仅如此”是阐释其引申义，,教科书式的人物.指的是正向的嘴

24、样人物，教科书 式的操作”是做事的典范，值得我们效仿，、反面教科书表明，教科书并不都是好的，也可以成为反面典型，给我们警示，供我 们反思.总之，材料由浅入深，由,课本到对待教科书应有的态度到，再延伸到现实中为人、做事等，弓I导我们全面思考”教科书”的 相关内容，阐发由此得到的人生感悟.总之，本次作文意在让学生思考教科书的意义，从而达到,、学习教科书，活用教科书”的 目的.也通过对生活的观察和思考找到,、教科书”式的人和事，从而提升对生活的认识和思考。写作任务中,你与教科书、教科书式人物、某些，反面教科书,之间有过怎样的故事） 提示我们可以写记叙文，考生可记叙现 实中某个教科书式的人物，或者他她

25、的教科书式做事方法，思考从“教科书”式人物和，教科书式操作中汲取精神的养料，学会 做人做事；当然，也可从,、反面教材中反思得到的教训I,从而把握好自己的人生方向。也可以议论，谈对教科书”的看法。如 辩证思考对,、教科书”或,教科书式人物教科书式操作”的看法，学习上要做到尽信书不如无书 为人做事上不能迷信权威， 要结合自身条件、实际情况辩证向“教科书式人物”学习，或者思考教科书式操作,成功的原因，从而让自己的成长得到益处。 立意：1 .尊重教科书，为人生树立标杆。2热爱但不盲目，尊重但不迷信。3.以,反面教科书,为镜，走好人生之路。诗这种在后世文学发展中最为重要的文学形式，最早却是在规正人行为的

26、讽谏之辞的意义上使 用的。周人立国之初，殷鉴不远，为了保持国运久长，很早就建立了禁防君王失德败政的讽谏制 度。国语载此制度云：天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，嗖赋， 目蒙诵，百工谏，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。西周中后期经历了幽、厉之乱，讽刺之诗 越来越多地承担起补察时政的功能。赋诗言志之风的出现与盛行，使诗的文辞之义得到了空前的重视。原先从属于礼乐的诗， 在春秋时已经作为德义之府，取得了与礼乐等同的地位。随着周代礼乐制度彻底崩溃，礼乐形态 的诗失去了赖以依存的土壤。孔子出于从周意愿的正乐删诗，未能留住礼乐之文的 光辉，却在客观上强化了诗为德义之府的观念。心灵之歌诗言志实

27、际上已经触及诗作为心灵之歌的本质。脱离了仪式与音乐的存在状态后，当诗 以纯粹的语言文字开始流传时，作为心灵之歌吟咏性情的特质于是被明白地揭示出来。从这样的 视角观照诗中作品，无一不是发自内心的、感情真挚而热烈的心灵之歌。人们耳熟能详的小 雅采薇，以非常细腻的笔调描写了出征将士的征役之苦、思家之痛，昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏，作为情景交融的典范，被代代传诵。诗言志虽已触及诗为心灵之歌的本质，但与文学在观念上的独立经历了漫长的历史过程 一样，在很长的历史时期内，人们所强调的，仍然是诗建立在礼乐之文、德义之府观念之上 的正得失、自考证的政治功能，对志的解读，也多朝向政教化。因此，闻一多

28、有过这样的感 叹：汉人功利观念太深，把三百篇做了政治的课本：近人囊中满是科学方法，真厉害明明一 部歌谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢？ 话虽如此，但事实并非如此。实际上，即使是 经学家们，也从未漠视诗抒情感怀的文学特质。礼乐之文、德义之府的历史定性，始终未能 淹没诗作为心灵之歌的光辉。心灵之歌感天地、泣鬼神的感染力拓展了诗名的影响力。随着诗体的兴起，诗遂成为中 国文学百花园中最绚烂的鲜花，成为中国诗歌发展史上的不视之祖。（有删改）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与周代礼乐制度密切关联的诗，就文本性质而言是礼乐的，都是为了配合典礼仪式用乐 的需要而创制的。B.以仪式和音乐状

29、态存在的诗，带给观者与听众的，不仅是艺术与文学的审美体验，而且 是典礼仪式所特有的庄严与肃穆。C.诗最早是在规正人的行为的讽谏之辞的意义上使用的，初期的诗具有观察时政利弊的功 能。D.诗在产生之初就具备了文学的特质，其中的作品无一不是发自内心的、感情真挚而热烈 的心灵之歌。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章于标题立论，从三个层面论述诗的文本性质，但重点是突出诗作为心灵之歌 在中国诗歌发展史上的重要地位。B.文章引用国语中的相关论述，是为了证明讽刺之诗从西周中后期开始便承担起了补察时政的功能。C.文章在论证诗作为心灵之歌时，例举了诗中的具体作品，使得论说更具体、更有 说服

30、力。D.文章在论述过程中，有整体概括，有详例佐证，有正面阐述，有直接反驳。这样使立论更加 的鲜明审慎。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.作为礼乐之文，诗里那些合和宗族、亲密和洽兄弟的燕射歌乐，给人们感受最深的是那 些不可超越和违背的礼制规定。B.诗不仅仅具备礼乐之文的文本性质，在春秋时期，它作为德义之府，已经取得和礼 乐一样的地位。C.因为在很长的一段时间内，不少人总是关注诗的政治功能，所以难免有些后人会呼吁应 关注其文学魅力。D. 诗名的影响力随心灵之歌感天地、泣鬼神的感染力而拓展，使诗成为中国文学百花园 中最绚丽的鲜花。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：

31、中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出 了勤政爱民的德治纲领，并将它转换为可操作的制度体系，史称周公制礼作乐。其后经孔子 与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为 理论形态的仪礼周礼礼记先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远。随 着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。礼记说：礼也者，理也。礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典 章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范 畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代

32、社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出鸟兽不可与同群的命题，七十子接 着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。礼 记冠义说：凡人之所以为人者，礼义也。因此圣人为礼以教人，知自别于禽兽。懂得自 别于禽兽，就是有了文化自觉。为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。儒家提出天人合一的理论, 认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自 然，使之与天道相符。左传说：礼以顺天，天之道也。礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。在人际交往中，通过在称谓、

33、站位、迎 送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。 即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇 高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。（摘编自彭林礼仪之邦如何重振中华之礼？）材料二：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。孔 子早见到这个普通的误解，曾郑重地申明说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 乐的许多属性都可以和字统摄，礼的许多属性都可以序字统摄。程伊川也说：礼只是一个 序，乐只是一个和。欧洲第一位写伦理学专书的亚理斯多德就以为人生最高

34、目的是幸福，而幸福是不受阻挠的活动, 他所谓活动意指人性的生发，所谓不受阻挠可以解作自由，也可以解作和谐。从来欧洲 人谈人生幸福，多偏重自由一个观念，其实与其说自由，不如说和谐，因为彼此自由可互相冲 突，而和谐是化除冲突后的自由。和谐是个人修养的胜境。内心和谐，他才可以是健康的人，才 可以是善人，也才可以是幸福的人。社会也是如此，一个有幸福的社会必然是一个无争无怨相安 和谐群策群力的社会，因为如此社会才有他的生存理由，才能有最合理的发展。和是个人修养与社会发展的一种胜境，而达到这个胜境的路径是“序。和的意义源于音乐，就 拿音乐来说，声成文，谓之音，一曲乐调本是许多不同的甚至相反的声音配合起来的

35、，音乐和 谐与不和谐，就看这配合有无条理秩序。音乐是一种最高的艺术，像其他艺术一样，他的成就在 形式，而形式之所以为形式，可因其具有条理秩序，即中国语所谓文。就一个人的内心说，思 想要成一个融贯的系统，他必定有条理秩序，人格要成一个完美的有机体，知情意各种活动必须 各安其位，各守其分。就一个社会说，分子与分子要和而无争，他也必有制度法律，使每个人都 遵照。世间决没有一个无序而能和的现象。和是乐的精神，序是礼的精神。序是和的条件，所以乐之中有礼。先秦儒家中，荀子最 精于诗礼，也见到这个道理，他说：凡礼始乎税（从卢校，税训敛），成乎文，终乎悦校（从 卢校，校训快乐）。文者条理秩序，是礼的精神，悦校

36、即快乐，是乐的精神，礼之至必达于 乐。乐之中有礼，礼之中也必有乐。乐自内出，礼自外作。乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。 乐是情之不可变。礼是理之不可易，合乎情然后当于理。乐不可以为伪，礼也不可以为伪。内 不和而外敬，其敬为乡愿；内不合乎情而外求当于理，其礼为残酷寡恩，内无乐而外守礼，其礼 必为拘板的仪式，枯渴而无生命。就偏向说，虽是仁近于乐，义近于礼，而就本原说，乐与礼同出于仁-儒家所公认的最高美德。 仁则内和而外敬，内静而外文。就其诚于中者说，仁是乐，就其形于外者说，仁是礼。所以礼乐 是内外相应的，不可偏废。儒家常并举礼乐，如单说一项，也常隐含另一项。（摘编自朱光潜乐的精神与礼的精神一一儒

37、家思想系统的基础）4 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人的弘扬与完善，成为儒家文 化的核心。B.作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相 处之道。C.欧洲人认为自由是人生最高目的的幸福，这与朱光潜说的化除冲突后的和谐本质上是 一样的。D.荀子精于诗礼，他认为礼从自我约束开始，然后形成条理秩序，最终达到乐的境界，这 体现了 乐之中有礼。5 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。B.礼是社会活动的准

38、则，占人很注重礼仪，如烛之武退秦师中晋文公撤军，鸿门宴中 的宴会座次都合乎礼仪。C.孔子用礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？ 来反驳人们对礼乐的错误认识。D.朱光潜认为，礼乐两者既可以说是外和内的关系，也可以说是你中有我，我中有你 的相辅相成的关系。6 .下列选项，不能直接作为论据来支撑材料二中礼乐关系的一项是（）A.子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。B.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。C.先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。D.乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。7 .关于礼乐文化，材料

39、一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。8 .传统礼乐文化中有不少积极、合理、有价值的思想资源，请结合两则材料谈谈礼乐在现代社 会的价值。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的 柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中， 租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的 天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰 中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到

40、十分的秋意。说到了牵 牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着 几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊、，早晨起来， 会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街 的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜 意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的 地方。在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息利索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向 了西去，天又晴了，太阳

41、又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在 雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地 说：唉，天可真凉了一一（这了字念得很高，拖得很长。）可不是吗？ 一层秋雨一层凉啦！北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的 零头。一九三四年八月，在北平（节选自郁达夫故都的秋，有删改）文本二：我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为 秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得是可以

42、抵得过北方夏夜的 一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而 不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌柏树，则红叶落后，还有雪 白的柏子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边 总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬 郊去走走，则青天碧落之下，你不但感觉不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含 蓄在那里的生气；若是冬天来了，春天也总马上会来的诗人的名句，只有在江南的山野里，最 容易体会得出。说起寒郊的散

43、步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天 雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天， 比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来, 大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微 雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三 五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林； 在这一幅冬日农村的图上，再洒上一

44、层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你 说够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添儿个喧哗的酒客， 天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自 然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的暮雨潇 潇江上村的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是 什么？窗外的天气晴朗得像晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住。空 言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，去湖上散散 步罢！一九三五年十二月一日（节

45、选自郁达夫江南的冬景，有删改）文本三:文学艺术作品绝对要有真情。现在人写东西，多是为写东西而写东西，为发表而发表，这是我们 现在作品多而好作品少的一个原因。其实很多作家并不是纯写抒情散文的，他们在做别的学问的 过程中偶尔为之，倒写成了传世的散文之作。说到趣味，散文要写得有趣味，当然有形式、语言、 节奏等方面的许多原因，但还有一点，这些人会说闲话。我称之为闲话，是他们在写作时常常把 一件事说得清楚之后又说些可有可无的话，但是，这些话恰恰对主题是不可或缺的。（节选自贾平凹我对当今散文的一些看法，有删改）9 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中，作者只是对牵牛花槐

46、树的落蕊疏落的秋草等作寥寥数笔勾勒，便将读者带 进了故都秋天的清、静、悲凉之中。B.文本一第二段中，作者用白描式的语言，依次从视觉、听觉、嗅觉、触觉角度描绘出落蕊的 特征，充满诗情画意，给人以美的享受。C.文本二第四段中，作者以第二人称叙述为主，感觉作者似在与我们交谈，在交流中把我们带 进江南的冬天，给人客观和真实之感。D.文本三中，贾平凹认为散文要写得有趣味，要有形式、语言、节奏等原因，文本一中都市闲 人互答的描写就很好地印证了这一特点。10 .文本一、二都表达了相近的审美趣味。请结合文本，从意象选择、色彩描摹、情感表达三个 角度中任选两个角度，赏析郁达夫散文的审美趣味。11 .文本三中贾平凹说，闲话指可有可无却对主题又不可或缺的话。请结合此观点，分析文本 二结尾中画线的这句闲话为什么不可或缺？四、文言文阅读阅读下面的语段，完成下面小题。太史公曰：吾闻之周生日：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也？ 夫秦失其政、陈涉首难，豪杰峰起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三 年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有 也。及羽背关怀楚，放逐义帝