统编版高中语文必修上册第五单元 整本书阅读与研讨—乡土的中国（1-3章） 同步练习题（Word版含答案）.docx

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1、统编版高中语文必修上册第五单元整本书阅读与研讨一乡土的中国（1-3章）同步练习题一、基础知识1 .下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是（）A.大多数中国人至今依然有着安土重迁、落叶归根的思想,这些都是 中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道：“村子里几百年来老是这几个姓， 我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。 乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变动。” 这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是:文字不是人们生活的必要媒介； 人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的， 不需要文字帮助记忆。

2、D.我们很可以相信，以农为生的人,世代定居是变态,迁移是常态。2 .填空题。中国乡土社区的单位是,从三家村起可以到几千户的大 村。无论在什么性质的社会里,除了一些特殊的团体外,总是 基本的抚育社群。文字是一种双方约好代表一种意义的记号。文字的发生是在人和 人传情达意的过程中受到了 和 的阻隔的情境里。上,在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有 时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所 为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市 的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥 土讨生活的人是不能老是移

3、动的。在一个地方出生的就在这地方生长 下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻, 老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是 他的父母之邦。“生于斯,死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极 端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然 为什么死在外边的人,一定要把棺材运回故乡，葬在祖至上呢? 一生取 给于这块泥土,死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大,而且还在熟悉的地方上 生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这 地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的 悠久是从谱系上说的，从

4、每个人可能得到的经验说，却是同一方式的 反复重演。同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的, 也只有一套戏文。他们个别的经验,就等于世代的经验。经验无须不 断累积，只需老是保存。我记得在小学里读书时,老师逼着我记日记,我执笔苦思,结果只 写下“同上两字。那是真情,天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有 何可记的呢?老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而 起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就 是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘， 而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时

5、,方在指头 上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联 想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记 忆力不够时,方需要这些外在的象征。从语言变到文字,也就是从用声 音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字,是出于我们生活从定 型到不定型的过程中。在都市中生活,一天到晚接触着陌生面孔的人 才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中粘着相片的身份 证,是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不 会因之错认了人。在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的, 有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起;不从这开

6、始,下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻;在乡土社 会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人， 乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循 规蹈矩。这种社会用不上常态曲线,而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着 生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问 题的有效办法，因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走，你后走； 后走的所踏的是先走的人的脚印，口 口相传,不会有遗漏。哪里用得着 文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授 无缺。这样说，中国如果是乡土社会,怎

7、么会有文字的呢?我的回答是中 国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最 早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们 的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上,有 语言而无文字。不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面 的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到 字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时 也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了 变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通乡土中国再论文字下乡） 8.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是（）A.人类因为生活所需不断

8、发展记忆,而动物以本能应付生活,不必需 要记忆，因而也没有记忆力。B.极端的乡土社会是老子所理想的社会,但事实上世代黏着的乡土社 会是根本无法实现的。C.记取与回忆不同，大多是出于当前的需要而追忆过去，是实用的，是 为了生活。D.乡土社会中口 口相传，可以传递世代间的经验，从而让后代从中寻 求到解决生活问题的有效方法。9 .下列选项,最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（）A.我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结,用 刀刻图，用笔写字。B.记忆具有实用性,能够满足生活中的需要,人们大多是出于当前的 需要而追忆过去。C.乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字

9、来帮 助他们生活。D.乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无须不断累积，只需 老是保存。10 .文章使用了哪些论证方法?请结合材料分析。11 .为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别?请结合材料简要分析。三、综合表达12 .费孝通认为“文字下乡难”的原因在于乡土社会是熟人社会,面对 面的交流使得文字在空间上和时间上都难以发挥作用，因而“中国的 文字并不是在基层上发生”的。而当代学者陈心想在走出乡土:对 话费孝通乡土中国一书中指此阻止“文字下乡”的成因，一是乡 村穷，孩子上不起学;二是缺乏教授文字的教师。你同意谁的观点?结 合自己的生活经验写出两点理由。答案：1. D2. (1)村

10、落家庭空间时间3)乡土庙堂3. 乡土社会无需文字文字不是乡土社会的基础乡下人不“愚”“面对面社群”：直接会意“空间受阻”：文字表达局限个人的今昔之隔社会的世代之隔乡土社会的“稳定”演绎说理对比说理4. B 5. D 6, D7. (1)以农业为生。(乡下人离不了泥土)”土地平旷，屋舍俨然，有良 田、美池、桑竹之属。”聚居。”阡陌交通,鸡犬相闻。”(3)熟悉。“见渔人，乃大惊，问所从来。”(4)不流动。“不复出焉，遂与外人间隔。”8. D 9, C10 .引用论证。引用“鸡犬相闻，老死不相往来”，来论证“极端的 乡土社会是老子所理想的社会”的观点。类比论证。用“同一戏台上演着同一的戏，这个班子里

11、演员所需要 记得的,也只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验,就等于世代的 经验”。举例论证。列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型 社会中生活节奏相似,记忆都是多余的。对比论证。将乡土社会和都市社会进行对比,突出乡土社会的特点。(列举两种即可)11 . (1)乡土社会属于定型社会,语言即可解决生活中的问题,不需要 文字帮助人们在社会中生活的需要。（2）都市社会属于不定型社会,人所需记忆的范围更大,当接触陌生的 东西会出现记忆力不够的情况,需要文字来记录。12.（示例一）同意费孝通的观点。理由：（1）文字是沟通交流的工具,能够口头交流就不需要文字。（2）有很多方言无法用文字写出来。（

12、示例二）同意陈心想的观点。理由：（1）文字不仅有沟通的功能，还是学习知识的工具，因此需要有 教授的教师。学习知识是人与生俱来的需求，以前乡村地区经济落后,有些学生 因为贫穷而辍学。中国社会从基层上看去是 性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是 性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。3 .结合文字下乡和再论文字下乡，完成下面的表格，体会两篇 文章的行文逻辑。篇目观点理由说理方式文字下乡空间格局再论文字下乡时间格局4 .下面句子排序合理的一项是（）我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚而是由 于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会 中人

13、和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一 种工具，并非唯一的工具。所以提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开 几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明” 起来。而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开 始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。A.B.C.D.二、阅读鉴赏（一）阅读下面的文字,完成5-7题。乡土本色费孝通我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字 却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在 乡下住,种地是最普通的谋生办法。在我们这

14、片远东大陆上,可能在很 古的时候住过些还不知道种地的原始人,那些人的生活怎样,对于我 们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说,这片大陆上最 大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看, 三条大河的流域已经全是农业区。而且,据说凡是从这个农业老家里 迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨 生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友,他很奇 怪的问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地 播种，一家家划着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不 到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我, 远在西伯利

15、亚，中国人住下了，不管天气如何,还是要下些种子，试试 看能不能种地。一一这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不 上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡 下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神， 无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕 老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出 国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后 来,她又避了人和我说，假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹 的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

16、一一我在一曲难忘的 电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗,使我更领略了 “土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以 逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地 的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之 像是半身插入了 土里,士气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北 一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的 影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他 接着说：“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每

17、家的家 谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在 土上的，一代一代地下去,不太有变动。”一一这结论自然应当加以条 件的，但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以 农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。大旱大水,连年兵乱,可以 使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流 动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系 上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住 在一处的集团为单位的。本来,从农业本身看,许多人群居在一处是无 需的。耕种活动里分工的程度很浅,至多在男女间有一些分工,好像女

18、 的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因 为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既 不向分工专业方面充分发展,农业本身也就没有聚集许多人住在一起 的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出 于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着 两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这 些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有 一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有 这类情形,大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质 很有影响。美国的乡下

19、大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接 的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果，同时也保持了他们 个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的 面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分 远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比 较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则 下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来,成 为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可 以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的

20、关 系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小,社区间的 往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性 的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活 隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的 生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的 关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的， 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体 目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成

21、一件任 务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft,后者是 Gesellschaft;用Durkheim的话说:前者是“有机的团结”,后者是“机 械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理 社会。一一我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明 的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人 物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系，而是 无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一 句里的“习”字。“学”是和

22、陌生事物的最初接触，“习”是陶炼, “不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我 们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话 说,社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人,打个招呼就是了，还用得着多说么？” 一一这 类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社 会,各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个 押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这 不是见外了么？乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据 的,其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

23、西洋的商人到现在还时常说 中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批 瓷器,还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来,还说着许多不 能及早寄出的抱歉话。一一乡土社会的信用并不是对契约的重视,而 是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才 会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人， 才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚,还能听出没有用字音表达的意思来。5 .文中列举了很多事例，下列选项中，对事例在文中表

24、达内容的解说,不恰当的一项是（）A.从内蒙古旅行回来的美国朋友所讲事例。一一中国人离不开泥土。B.作者老师史禄国先生所讲在西伯利亚的中国人生活的事例。一一中 国人钟情于土地。C.初次出国时奶妈送给作者一包灶上的泥土。一一中国人重视乡土。D.张北一带语言均未受蒙古话影响。一一自然灾害和战乱对农民影响 极大。6 .下面对“礼俗社会” “法理社会”解释有误的一项是（）A.礼俗社会的前提是以村落形式定居生活状态下的人与人之间的 熟悉。B.礼俗社会也源于农民生产的场所、合作及生活的安全、继承的需要。C.法理社会属于“机械的团结”，重视契约，讲究信用。D.礼俗社会属于“任务团结”，重视规矩,可靠性低。7.

25、结合链接材料,联系文本,谈谈“桃花源”体现了 “乡土社会”的哪 些特点？链接材料：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬 相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髯，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境, 不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人 一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞 去。此中人语云：“不足为外人道也。”（节选自陶渊明桃花源记）（二）阅读下面的文字,完成8-11题。我说过我们要发展记忆,那是因为我们生活中有此需要

26、。没有文 化的动物中，能以本能来应付生活,就不必有记忆。我这样说,其实也 包含了另一项意思,就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要 而决定的。我们每个人,每一刻,所接触的外界是众多复杂，但是并不 尽入我们的感觉,我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不 都看见,我们只看见我们所注意的,我们的视线有焦点,焦点依着我们 的注意而移动。注意的对象由我们选择,选择的根据是我们生活的需 要。与我们生活无关的,我们不关心,熟视无睹。我们的记忆也是如此, 我们并不记取一切的过去,而只记取一切过去中极小的一部分。我说 记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用 而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。事实