山东省日照市高中语文高三期末自测模拟模拟题详细答案和解析.docx

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1、密封线密封线-晰科 -内琪 :盛卷 ：桨打题号*四五六阅卷人总分得分高三语文期末试卷注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。儒家文化中蕴含着大量的生态美学思想，发掘这些生态美学思想

2、的丰富意蕴，对当代生态文明社 会构建和生态家园建设具有重要意义。儒家在看待人与自然的关系方面极具先见之明，其中天人合一是其最有代表性的观点之一。儒 家的生态自然观念注重人的作用，强调人的主观能动性，追求人与天地自然万物和谐相处。儒家 先贤中特别重视人的主观能动性的是荀子，他说天行有常，不为尧存，不为桀亡（荀子天 论）；但是人如果能在遵守自然规律的前提下，制天命而用之，应时而使之，就能在不损 害自然的情况下为人类自己谋福利，从而实现人与自然万物的和谐共处。到汉代时，董仲舒进一 步阐述了天人合一的思想。他指出，人与自然是一个不可分割的整体，天地人，万物之本也。 天生之，地养之，人成之，三者相为手足

3、，合以成体，不可一无也（春秋繁露立元神）。 宋代张载说：儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。（正蒙乾称）明清之际的王夫 之发展完善了天人合一思想，他认为天、地、人三者是一个和谐统一的整体。仁的学说是儒家思想的核心，历代儒家先贤都对其有继承和发展。董仲舒曾说：质于爱民， 以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？ （春秋繁露仁义法）他所说的仁从爱民 扩大至爱自然界中的万物，是对孟子仁民而爱物思想的继承与发展。宋代程顾、程颐兄弟将仁 爱思想发展得更为丰富，他们所提倡的是一种真正的博爱主义，程颐甚至怜惜一棵柳树，不忍 折其枝。儒家这些生态美学智慧不仅要求人们与自然万物和谐共处，达到统一，而且要求人们

4、对 自然万物怀有关爱之情、平等之念。XXXX年X月 X卜九、写作阅读下面的材料，根据要求写作。作家陈忠实为了静心写作，主动回到偏僻的老家，与热闹喧嚣隔离；梭罗为了思考与体验，主动 到瓦尔登湖，与工业文明隔离。隔离热闹与喧嚣，有时候会有意想不到的体验和收获。然而，有 的人却不避喧嚣，主动选择融入热闹的生活，亲近这个急剧演变发展的时代，他们在热闹中也收 获了生活的馈赠。对于生活中的这种隔离与融入现象，你有怎样的体验和思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息, 不少于800字。参考答案与解析【小题1】D 【小题2】C 【小款3】A

5、【笄析】【小题1】本题考直学生筛选并辨析信息的能力.D不讲求和谐就会成为小人、，错误。原文孔子说： 君子和而不同，小人同而不和。、论语子路）这里的，和,是指不同的东 西彼此能够和酒地配合。这句话清晰地表达了孔子，和而不同的共生”思想，人与人之间讲求和谐就能成为君子，促进社会稳 定。由此类推，人与自然万物讲求和谐，讲求共生，那么天、地、人三者就能够长久共存，共同走向繁荣”，并没有说,不讲求 和谐就会成为小人 这是对小人同而不和的错误理解，另一方面，这也不属于,和而不同、思想的内容.故选D.【小款2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.U,这是因为后者对当下的借鉴意义更大”错误，原文第三段

6、仁、的学说是儒家思想的核心，历代儒家先贤都对其有继承和发展 儒家这些生态美学智慧不仅要求人们与自然万物和谐共处，达到统一，而且要求人们对自然万物怀有关爱之情、平等之 念, 第四段、从生态美学的角度来说，勤俭节约是一种合乎生态规律的生活方式取予有度是对儒家一系列维护生态平衡 的生态美学智慧的总结概括这就是孔子保护生态平衡，取物不尽物的生态观念孟子这段话中不仅包含了取物以时,的 观念，同时也包含了，取物以节的观念，这些都是对当下很有借鉴意义的生态观念、据此看出，“仁民爱物与物俭节约都对 当下有借鉴意义，谈不上哪个意义更大.且,仁民爱物”和、助俭节约.的论述详略也差不多。故选C。【小题3】本题考查学

7、生分析概括作者在文中的观点态度的能力.他们将仁爱思想发展到顶峰错误，从原文“宋代程颗、程颜兄弟将仁爰思想发展得更为丰富,、可知，“发展到顶峰”过度夸 大.C不违农时观念体现了、数罟不入污池、观念体现”错，张冠李戴Q原文第四段取予有度,是对儒家一系列维护生态平 衡的生态美学智慧的总结概括.这个，有度不仅指对自然资源的索取有量的把握，同时还要有对索取时间的把握。孟子这 段话中不仅包含了，取物以时的观念，同时也包含了取物以节的观念 据此看出，,不违农时”观念体现了对自然资源索取时 间的把握，数罟不入污池”观念体现了对自然资源索取量的把握。D-正因如此，不同的天地万物才错误，前后分句强加因果关系。最后

8、一段和而不同，万物共生,人与自然万物本 就应该是这样一种共生状态.天地万物之所以不同，那是为了能移互相取长补短，长久共存;据此看出并非因果关系. 故选A.【答案】【小题i】c【小题2】D【小题3】C【小题4】桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向.桐城派成员之间声气相 通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世提民.【小题5】继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以、义理”为重的为文理念。发展：独编所重视的,义 理”是孔孟之道下r程朱理学; 而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础.【羿析】【小题1

9、】本题考直学生筛选并辨析信息的能力.C”强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据原文一义法既是格律与神气之统一，也是德 行与辞章之统一，还是立言与立功之统一可知，义法理论强调的是三个统一，分别是格衡口神气、德行与辞章、立言与立 功.故选C。【小题2】本题考直学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.D.嘟详细阐述,错误，材料一阐述得相对简略。但侧重点完全不同表述不准确，两则材料重点论述了、,义理、考据、辞 章”这一为文理念的内涵.故选D.【小题3】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.A.可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。B、D两

10、项，可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。C表现了桐城派散文对后人的影响。材料一没有论述相关问题，故不能支撑材料一观点。故选C。【小题4】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力.根据众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪 火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出： 桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向.根据、后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡

11、涤灵府，在吞吐俯 仰之际贯通古今“嗔综在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其 奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学晚清民国，严复、 林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化“可以 说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与 时代家国相联结，与时俱进，觉世值民;可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断 创新本派理论，与时俱进，觉

12、世靠民.【小题5】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.继承：根据材料三八至刘弟集其大成，主张为文要，义理、考据、辞章,三者兼济而不可偏废”姚鼐认为：作为一个学者，要追 求思想，应当明，道所以义理,最重要，放在第一位二 材料二”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外曾国藩虽重义 理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础可概括出：曾国藩继承了刘嫌义理、考据、辞章三者结合， 并以,、义理”为重的为文理念。发展：根据材料三咽嫌所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增 加了经济之学问概括出：刘源所重视的,、义理”是，孔孟之直

13、和,程朱理学、而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济 民才是思想的基础.3、【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】线索明晰，形散神聚.文章以古柏”为线索，贯穿全篇，依次叙写了古柏的、新:古柏的苦难“，古柏迎来了繁华 世界等多方面内容。借古柏来透视社会生活，展现人民同大自然的斗争进程，展现人民积极创造、奋发向上的精神.立象达 意,托物抒情.古柏是山区今昔巨变的见证人，是劳动人民改造大自然、创造新生活的奋斗精神（或革命信念）的化身，作者 借古柏讴歌劳动人民创造繁华世界的革命精神.【小题4】力求在散文中写出,、江山如画，人物风流、这一散文创作宗旨体现了作家创作高度的社会和时代的责任感，写出

14、江 山如画、人物风流，才能充分激发人民的爱国热忱，激发人民的奋斗精神和创造力.古柏一文描绘临江古柏的傲然风姿 与丰富阅历，描绘大坝建设工地紧张繁忙、热火朝天的劳动场景，叙写建设者的蓬勃活力，展现山区日新月异的发展面貌，这 些都凝聚着作家讴歌希望和光明的自觉追求。【释析】【小题1】本题考直学生理解文学作品具体内容的能力.A起到挈领全文、设置悬念的作用、这一理解不正确。根据文本一语境，开头第段交代古柏生长的地理位置与生命阅历，突 出其,、古、但下文并未围绕这个内容写，而且此段内容没有引起悬念的地方。因此既未挈领下文，也未设置悬念。C广意在揭示山民往昔的苦难”这一理解不正确。根据文本一语境，第段中这

15、些词语刻画了古柏的外观，强调其饱经风霜，阅 历丰富；由此而联想到生存、生活在古柏所在的这片山区里的人民。其目的不在于揭示山民往昔的苦难，而在于强调古柏与人 的亲变联系.D只要拥有深厚的生活积累，就能创作出佳作、这一理解不正确。文本二第段以形象的排除生动形象的解说散文是生活长期 积累的结晶”这一文学创作原理，而第段则是强调除了拥有深厚的生活积累之外，还得敏锐捕捉灵感，引爆生活积累的矿藏， 如此才能写出好的散文作品。故选B。【小题2】本题考查鉴学生赏文学作品的形象、手法、语言、结构等的能力。先抑后扬”这一赏析不正确，结合文本语境，末句表达美好祝愿，起到收缩篇章、烘托主旨的作用，并无肺后扬。通观全

16、文，作者写古柏，写山区水利建设者，写山区形貌，其实就是讴歌一个改天换地、蒸蒸日上的新时代.故选C。【小题3】本题考直学生鉴赏作品艺术手法的能力.题干设问关联两个文本，以文本二中作者创作心得为设问点，以文本一为典型个案，要求考生解析该文的构思艺术，即分析作 者,细致的构思,解答此剧，可以从线索设置、形神关系、抒情方式等角度阐述分析。线索明晰，形散神聚。结合这棵古柏映照过江流无数次的涨落，印证过山区人民的重重灾难，经历过千百年时世的变迁、,这棵 已经干枝秃梢的古柏，春来忽然暴发新枝，变得茂盛苍翠从它遍体鳞伤的铁黑的树干上，可以看出它在以往漫长的岁月中， 受过数不尽的摧残和折磨，江面上出现了钻探船，

17、沿岸出现了水文站，山上出现了测量队”可知，文章以，“古柏、为线索，贯 穿全篇，依次叙写了古柏的,古二古柏的,新：古柏的“苦难） 古柏迎来了繁华世界等多方面内容。借古柏来透视社会生活， 展现人民同大自然的斗争进程，展现人民积极创造、奋发向上的精神.立象达意，托物抒情.结合,只有古柏知道这昔日的野岭荒山、恶水险川，是怎样变成了今天的繁华世界”这个春天，古t白枝叶 忽然变得茂盛起来.愿这棵临江古柏千秋繁茂，万古长青”可知，古柏是山区今昔巨变的见证人，是劳动人民改造大自然、创造 新生活的奋斗精神（或革命信念）的化身，作者借古柏讴歌劳动人民创造繁华世界的革命精神【小题4】本题考查对文学作品思想内涵进行个

18、性化解读的能力.题干设问关联两个文本，以文本二中作者的创作心得为设问点，以文本一为典型个案，要求考生解析该文的思想内涵与作家的 散文创作主张.解答此题，须结合文本二第段的内容，先简释,、在我的散文中，力求写出：，江山如画，人物风流。这句话 的含意，再结合文本一解析其创作宗旨的具体体现.,、在我的散文中，力求写出：江山如画，人物风流f它的主要任务是讴歌希望和光明体现出作家的散文创作宗旨.力求在散文 中写出江山如画，人物风流、体现了作家创作高度的社会和时代的责任感，写出江山如画、人物风流，才能充分激发人民的 爱国热忱，激发人民的奋斗精神和创造力.在江边的山头上，突立着一棵古柏.这棵古柏映照过江流无

19、数次的涨落，印证过山区人民的重重灾难，经历过千百年时世的变 迁“它饱经风霜、从每一条崎岖的山径上，从每一条平坦的大路上，背锅、挑担、推车的一支支队伍浩浩荡荡地开到这古 柏照影的江边来了“每当入夜，灯山光海的圆辉，凝成群山中巨大的夜明珠，江流像条闪光的银带，机械修配厂的熔炉化铁的 红光像烧山的野火，电焊的蓝弧光像远天闪耀的星星，古柏一文描绘临江古柏的傲然风姿与丰富阅历，描绘大坝建设工地 紧张繁忙、热火朝天的劳动场景，叙写建设者的蓬勃活力，展现山区日新月异的发展面貌，这些都凝聚着作家讴歌希望和光明 的自觉追求。【答案】【小题I】DHN【小题2】A【小题3】C【小题4】您安定周王室却残杀周王的姻族，

20、民众将依附哪里？我冒昧地向军吏私下陈述，希望您仔细考虑!得到原却失去信用，依靠什么役使人民呢？信用是人民生存的依托，不可以失去.【小题5】善于纳谏.守信于民。虚心学习.【羿析】【小题I】本题考查学生文言文断句的能力.句意：晋君补周王失位之阙，来顺从礼仪.阳人尚未习惯晋君之德，因而未敢遭命.,、君补王阙”主谓宾完整，其后断开；以顺礼也二 句末也后断开；阳人未狎君德”主谓宾齐全，、,而,、有承接之意，其前断开。综上需要加句读的三处为DHN。【小题2】本题考直学生对文言词语中的一词多义现象和了解并掌握常见的文化常识的能力.A意思相同有误，、不如因善遇之一的，遇字意思是对待 句意：不如趁机好好对待他。

21、B.正确。加之以师旅，句意：加上有军队来攻打它。C正确则刘病日笃”的、笃,：病势沉重。句意：可是祖母刘氏的病情却日渐严重。D.正确。,庖丁释刀对日、的释,：放下。句意：厨师放下刀回答说。故选A.【小题3】本题考查学生理解文章内容的能力.er兵败撤退”错误，从原文“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失.,来看，晋文公撤兵是为了守信，不是因为失 败.故选C。【小题4】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.,、残、残杀;、,焉附:依附哪里；,、敢二冒昧；“图”,考虑。“何以宾语前置句，依靠什么，用什么；，使二役使，使唤，驱使，支使；、庇、 依托，寄托；“民之所庇也，判断句。 【小题5】本

22、题考杳学生筛选并整合文中信息的能力。,用民”指善于用人，体现在以下一个方面：从原文乃求见，公辞焉以沐.谓谒者日：，沐则心覆，心蜀则图反，宜吾不得见也。从者为羁地之仆，居者为社稷之守，何必 罪居者！国君而仇匹夫，惧者众矣。谒者以告.公遽见之”来看，晋文公原来不想接见头须，后经谒者劝诫，他立即接见头 须.这说明他善于纳谏；从原文,、文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失.,可 知，晋文公为了守信而三天撤兵，看见其守信于民；从原文,文公学读书于臼季，三日，日：吾不能行也咫，闻则多矣来看，晋文公虚心学习。参考译文：材料一：治理国家却不存恤为

23、陛贤能的士人，那么国家会灭亡。见到贤德的人却不急于任用，那么他们就会怠慢君王Q没有比任用 贤人更加急迫的事，没有贤士，就没有人能和君王谋划国家大事。怠慢贤人忘记贤士，却能让他的国家生存的，是不管有的。 从前晋文公出逃避难却最终成为诸侯之长，弁桓公逃离国家而最终称霸诸侯，越王勾践遭遇吴王的羞辱，却最终成为威俱中原 各国的贤能之君。这三个人能在天下功成名就，都是因为他们的国家曾遭遇困境、个人能够压抑自己忍受极大耻辱的缘故Q最 好的是从不失败，其次是失败后仍能有所成就，这就叫善于用人。材料二：晋文公流亡期间，言中供役使小臣头须是负责看守库藏的人，没有跟从晋文公流亡。晋文公归国即位，头须于是来求见，

24、文公以洗头发为由推辞不见。头须对谒者说：“洗头时心的位置就翻覆，心的位置翻覆那么考虑事情也就倒过来了，我见不到 君王是应该的啊。跟从流亡的人是为君主奔走的卜役（羁继：马笼头和缰绳。泛指牵引犬马离毒的绳索），留在国内的人是为君 王看守国家，何必怪罪留在国内的人！国君如果仇视普通人，那么害怕的人可就多了。”谒者把头须的话告诉文公，文公立即接 见头须。阳人不耳祖文公，文公率兵包围了阳地，将要杀掉阳人，仓葛大叫道： ,、晋君补周王失位之阙，来JI向A礼仪阳人尚未 习惯晋君之德，因而未敢遵命。您要杀阳人，这恐怕不合礼吧！阳人有夏、商的后嗣遗典，有周王室的军队，樊仲这样的守 官，除了守官，其余的人都是周王

25、室的父兄甥男。您安定周王室却残杀周王的姻族，民众朽依附哪里？我冒昧地向军吏私下除【答案】【小题l】A【小题2(I)水边清浅横枝瘦”点出梅生长的环境和梅花的风韵姿态。 、小窗如昼，情共香俱透、如昼,写出了皓洁的月色看从嗅觉上写梅花，、透,字自月光转出，而用，共、俱二字将 三者紧吏结合起来，情景交融.(3)、清入梦魂，千里人长久.“这里的清既指月亮的清辉，亦指梅花的清香。又化用苏轼水调歌头“但愿人长久，千里 共婵媚”词意，既暗中关合一个月字，又写出词人对远方友人的思窗口祝愿，意境绵邈，含蓄委婉。(4)词人虽没有直接写梅月却又处处在写梅”、月) 既勾画出梅花的幽姿清韵、暗香芳魂，也描绘出月亮的清辉，

26、创造了 一个清幽温馨而又朦胧飘渺的境界.【驿析】【小题1】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力.A不能呈现出词人孤独寂寞之状、错误，一夜相思一句用拟人手法写梅花，、相思竟至于一夜 体现了词人孤独寂寞之状.应该是更呈现出故选A.【小题2】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力.(1)水边清浅横枝瘦、在清澈的池水边，横斜着清瘦稀疏的梅花影子。可看出点出了梅生长的环境和梅花的风韵姿态。(2)小囱如昼，情共香俱透、小囱外被月光照得如同白昼一样，那一缕缕情思、一阵阵暗香，都透出在这幽静的夜晚。可看 出,如昼”写出了尚吉的月色,、窗从嗅觉上写梅花透字自月光转出，而用共、俱二字将三者紧变结合起来，情景交融.(

27、3) ,、清入梦魂，千里人长久;那清淡的月光，那疏梅的幽芳，将伴人进入梦乡，梦中很可能见到远在千里外的长久思念的知 音.可看出这里的清”既指月亮的清辉，亦指梅花的清香。又化用苏轼水调歌头、，但愿人长久，千里共婵娟.词意,既暗中 关合一个“月”字，又写出词人对远方友人的思念和祝愿，意境绵邈，含蓄委婉。(4)结合,、小窗如昼清入梦魂千里人长久”可看出，词人虽没有直接写梅月、却又处处在写、梅、月:既勾画出梅花的幽 姿清韵、暗香芳魂，也描绘出月亮的清辉，创造了一个清幽温碧而又朦胧颜渺的境界。、【答案】夫祸患常积于忽微而智勇多困于所溺倚南囱以寄傲审容膝之易安极天云一线异色须臾成五采【详笄】本题考查学生默

28、写常见的名句名篇的能力.注意容易写错的字：微、溺、傲、容、线、臾、采.【答案】【小联1】答案一：无标点句表达效果更好.把连续的动作,呼吸、走道看听.、组合起来，无停顿，形成快读，给人一种迫不 及待地想分享的意味(节奏角度)；传达出作者在山中巨大的愉悦和幸福感(情感角度).答案二：有标点句表达效果更好.逗号标示的停顿将四个动作间隔开，单一个动作都能感受到来自山中的幸福感.(情感角 度)呼吸”与“走道用逗号，停顿较长，节奏舒缓；张眼看与、,耸耳听,用顿号间隔，停顿较短，说明喟、与叩斤,融合度高，感 受自然贴切.(节奏角度)【小邈2 纵容本带有贬义的感情色彩，在本句中化为褒义，贬词褒用。这里写出作客

29、山中之人任由满腮胡须如苔落般自然生 长，不加剔除，表达出不受羁绊、畅享自由的自得之情.【弊析】【小默I】本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力.辨析鉴赏哪个句子效果好，可以从句子抒发的情感和句子手法、节奏等角度分析.答案一：无标点句表达效果更好.句子用单就串联起,，呼吸走道看、听四个连续的动作，边呼吸，边走路，边睁眼，边 看.边听，中间没有任何停顿,一气呵成，给读者一种做客山中，有感于大山的魅力，迫不及待地想分享给他人的意味，反映 出作者身处其中内心的喜悦和幸福.答案二：有标点句表达效果更好.情感上、单就呼吸，单就走道，单就长眼看、耸耳听”F一停顿，起强调作用，无论是呼 吸还是走道，无论是看还是听

30、，都带给读者一种欣赏山景的愉悦和幸福.节奏上，、单就呼吸，单就走道”句子长用逗号，单就 长眼看、耸耳听”用顿号表达出边看边听的状态.节奏感强，表达细致。【小题2】本题考查学生正确使用词语的能力.纵容：指放任，不加拘束.本是贬义词，形容对对错误的言行放任不加制止.,、不妨纵容你满腮的苔莓一句中褒义词贬用，语境是说独自做客山中，可以不受任何约束，任由胡须如苔薛股疯长，无需在意 仪表，内心怡然自得，表达出不受羁绊、勒享自由的自得之情.【答案】 ,、愚兄改为家兄?赏识有加改为啡常钦町:删掉有幸惠存”改为收藏7洋读改为指教,【详筹】本题考直语言表达得体的能力.、愚兄”为谦辞，用于对同辈而年轻于己者的自我

31、谦称。材料中用来称自己的哥哥，不正确，应改为,家兄:赏识有加指认识到别人的才能或作品等的价值而给予高度重视或赞扬。多用于前辈对晚辈、领导对下属、大师对学生。材料 中用于自己对老师，不得体，可改为“非常钦佩,“有幸”意思是幸运，有运气。翻斗中说教授收自己为徒是有幸、不得体，应删掉。,、惠存是敬词，意思是请保存，多用于赠人照片、书籍等时所题的上款。材料中指自己收藏了教授的作品，不得体，可改为、,收 藏拜读”是读别人作品或书信的敬辞，材料中用来指教授读自己的文章，不得体，应改为、,指教:【答案】略【洋笄】本题考查学生的写作能力.审题：这是一道引语式的材料作文题.材H先列举了陈忠实为静心写作主动回到偏

32、僻的老家，梭罗主动到瓦尔登湖，与工业隔离。然后引出隔离与融入，无论是隔离 还是融入，都可能会给人带来收获.从材料还有写作提示来看，写作的话题就是,、隔离与融入、所谓的膈离指的是远离一种场合、环境，或者远离一种事物；所 渭的“融入”指的是参与到某种环境当中，或者是某个群体当中。但是，这二者之间其实也具有辩证关系，但是膈离某种环境 的时候，其实融入到另一种环境当中.关于“隔离、你可以写，远离一些肖极的环境，消极的人，主动与积极的人接近，融入到积极的环境当中，这个时候，人就会 变得越来越积极向上。比如材料中所提到的陈忠实融离的热闹和喧嚣，就想沉下心来写一些东西；梭罗陋离了工业，融入到大 自然当中，体

33、现对自己的热爱，这也是一种收获.关于融入 我们可以从另外的角度考虑，比如，我们青年人融入到社会发 展的洪流当中，积极向上，拼搏进取，在奋斗中实现自己的价值，这个就是融入”的意义所在。相反，有的青年人选择佛 系或躺平、这也是一种隔离，也就是说没有融入社会，因此这样的隔离是不可取的，作为青年人选择,融入火热的生 活，进取的奋斗大军才是最可取的.写作时，可以明确自己的观点：融入社会，奋斗进取。然后主体可以安排成对比结构，正面写当年青年人融入社会发展中，积 极进取；反面则写当前一些青年人选择、佛系躺平、没有融入社会。通过对比，观点态度更鲜明I最终再重申观点。立意：1积极融入，奋斗进取。2 .隔离是为了

34、更好地融入。3 .根据需要选择隔离还是融入。从生态美学的角度来说，勤俭节约是一种合乎生态规律的生活方式。早在先秦时期，孔子就曾说 过节用而爱人（论语学而）。论语中还记载了这样的言论：林放问礼之本。子曰：大 哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁咸。，（论语八僧）在孔子看来，礼之根 本就是去奢就俭。取予有度是对儒家一系列维护生态平衡的生态美学智慧的总结概括。这个有 度不仅指对自然资源的索取有量的把握，同时还要有对索取时间的把握。孔子在论语述而 中说：子钓而不纲，气不射宿。捕不要一网打尽，不要射杀窝中之鸟，这就是孔子保护生态 平衡，取物不尽物的生态观念。孟子提不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污

35、池，鱼鳖不可 胜食也。斧斤以时入山林，树木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧 死无憾也。（孟子梁惠王上）孟子这段话中不仅包含了取物以时的观念，同时也包含了取 物以节的观念，这些都是对当下很有借鉴意义的生态观念。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。论语子路）这里的和是指不同的东西彼此能够 和谐地配合。这句话清晰地表达了孔子和而不同的共生思想，人与人之间讲求和谐就能成为 君子，促进社会稳定。由此类推，人与自然万物讲求和谐，讲求共生，那么天、地、人三者就能 够长久共存，共同走向繁荣。孟子也说：天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑下） 在这里，孟子首次明确使用了天时地利人和三

36、个概念，并强调说它们的有机配合是事物顺 利运转必不可少的条件。这也体现了人与天时、自然万物的统一。和而不同，万物共生， 人与自然万物本就应该是这样一种共生状态。天地万物之所以不同，那是为了能够互相取长补短, 长久共存。（摘编自岳友熙、张晓勤儒家生态美学智慧与生态家园建设）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家先贤荀子认为，大自然自有其规律，人类可以在遵守自然规律的前提下为自己谋取福利。B.董仲舒继承和发展了孟子仁民而爱物的思想，他认为，爱民又爱自然万物才称得上是仁。C.孟子的取物以时取物以节与孔子的弋不射宿一脉相承，都是儒家重要的生态美学智慧。D.人与人之间讲求和谐就能成

37、为君子，不讲求和谐就会成为小人，这正是孔子和而不同的思 想。2 ,下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总分结构，先直接指出儒家文化中蕴含着大量的生态美学思想，然后分条进行论述。B.文章第二段列举荀子、董仲舒、张载、王夫之等人的观念，论述天人合一思想的传承与发 展。C.文章论述详略得当，略论仁民爱物，详论勤俭节约，这是因为后者对当下的借鉴意义更 大。D.文章多处引用儒家先贤的言论，既起到论证观点的作用，又体现了儒家生态美学思想的丰富 性。3 .根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.董仲舒提出天地人不可一无，孟子提出天时地利人和概念，二者虽都涉及天地人，但 侧重点并不相同。

38、8 .程颖、程颐兄弟提倡博爱主义，要求人们对自然万物怀有关爱之情、平等之念，他们将仁爱 思想发展到顶峰。C.不违农时观念体现了对自然资源索取量的把握，数罟不入污池观念体现了对自然资源索取时间的把握。D.儒家生态美学思想对生态家园建设具有重要意义，正因如此，不同的天地万物才能够互相取 长补短，长久共存。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有天下 文章，其在桐城乎之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代， 至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入

39、了解桐城派，不 难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐 然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩 等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌 现出郭嵩煮、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕 育出姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派 人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令 人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之

40、间虽然跨越了地域时空 限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成 典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础 是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二 是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民, 而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开 创古文义法。简单地讲义法，义就是言有物，法就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想 象，而是源自现实，寄托经世

41、济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命 之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大 概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤 灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理， 辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲 合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐道与艺合天与人一的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者 之中，曾国藩

42、虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来， 曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新 境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力， 共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结, 与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重 视，这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对于多数

43、非桐城派学 者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究 对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山作为传统文化共同体的桐城派）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说,刘大楣在继承方苞的义法说的基础上提出神 气音节和品藻说，至姚鼐集其大成，主张为文要义理、考据、辞章三者兼济而不可偏废。 由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是 基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者 是学术的

44、三个层面，是一体三面，辞章亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的纯文 学。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明道，所以义理，最重要，放在第一位。道 要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调文以 载道文道合一，崇奉程朱理学，所载之道为孔孟之道和程朱理学。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城 派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在 乾嘉时期，于汉学兴盛、排斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与 辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自

45、方云龙桐城派的文化品格）4 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国历史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B.桐城派成员方苞将经史之学的义法引入辞章，倡导为文既要言有物，又要言有序。C.桐城派的义法理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。5 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。8 .材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，突出了桐城派

46、人才辈出，成就显著。C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被接斥的社会大环境不无关系。D.两则材料都详细阐述姚鼐义理、考据、辞章三者兼济的为文理念，但侧重点有所不同。9 .下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.姚鼐弟子姚椿曾写过运米行和续运川米议等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖 灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔风等桐城派成员人其幕府, 参赞政务，政绩斐然。C.现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润 泽。D.据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画 家，这在历史上也是极为少见的。10 .材料一认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料内容谈谈你的认识。8 曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：古柏碧野在江边的山头上，突立着一棵古柏。这棵古柏映照过江流无数次的涨落，印证过山区人民的 重重灾难，经历过千百年时世的变迁。可是现在，这棵已经干枝秃