第6.1课《〈老子〉四章》教案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx

《第6.1课《〈老子〉四章》教案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第6.1课《〈老子〉四章》教案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、老子四章教案一、课文解读：老子四章是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课的第一篇文章。本篇课文选自老 子道德经注校释，从“有”和“无。“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系。 在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有” “知人”“胜人”，可是老子却总是提醒世人要重视那通常 被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。学习这篇文章时，要结合老子的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经验展开哲理思辨, 直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理。二、课文重点：掌握重要的文言词语和特殊句式，理清各个章节的内容。三、课文难点：

2、感悟老子的人生智慧，体会其关于事物相辅相成、对立统一的思想。四、核心素养：语言建构与运用：积累作家作品知识，文言文相关知识。思维发展与提升：理解本篇课文的主旨寓意。审美鉴赏与创造：理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。文化传承与理解：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素。五、教学过程第一课时【情景导入】中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神 世界一道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习老子四 章。【知人论世】1.知人作者介绍老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名

3、耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋时期思想 家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。老子思想的核心是“道”，认为“道”是万事万物的本原。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃 官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经（又称老子），是全球文字出版 发行量最大的著作之一。 老子老子八十一章，计五千余言，也叫道德经，是道家的主要经典著作。原书分

4、上下两篇，一篇为 道经，一篇为德经，合称道德经。道经主要为宇宙论和本体论，德经主要为人生论和政治 论。 老子哲学思想的核心一辩证法辩证法即概括性的二分法。老子初步认识到事物普遍具有许多矛盾的对立项，如美恶（丑）、有无、难 易等，而且这些对立项都是对立统一的，失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾双方在一定条件下 还有相互转化的趋势。比如本课中的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，就点明了 “自见”与“不自见”、“自是”与“不自是” “自伐”与“不自伐”、“自矜”与“不自矜”之间的矛 盾转换。2.论世一一写作背景老子生活的时代，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察

5、祸福之机，深明成败之理, 认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时丁他们也出于忧患意识，为社会开出了一 剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道。 用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家。播放视频【文本研读】 原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室 之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）译文：三十根辐条聚集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无和泥制作陶器， 陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于

6、房屋四壁中空 地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。主题：本章重在“论道”。通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。1 . “有”与“无”的关系是什么？老子是怎样来说明的？“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。运用比喻，用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思，也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部，正是因为“空”，即“无。才使本体可以使用。2 .“有之以为利，无之以为用”的结论有什么现实意义？在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到

7、 的表象迷惑，而忽略了隐含的有价值的东西。 原文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行, 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显, 自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些（行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人 们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。主题：本章重在“修身阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。3.“企者不立自矜者不长”这里使用了什么论证方法？阐明了什么道理？对我们有什么启发？比喻论证。老子用“企者不立，跨者不行”

8、的现象作比喻，指出“自见”“自是” “自伐”“自矜”这些 急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。 原文知人者暂，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿。（第三十三章）译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满 足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。主题：本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。4 .概括这一章蕴含的道理？应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，

9、不狂妄自负；同时坚定 生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。5 .概括这一章的特点。运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。6 原文其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之 所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易 分离，事物细微的

10、时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。张开两臂才 能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是用一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行, 是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所失败；把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因 此不会失败；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事情，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结， 一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍重难得的货品，学习常人所不学习的, 补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。主题：本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预，妥善处理。6.为本章划分层次

11、， 并分析层意。（开头到治之于未乱）：善于把握先兆（合抱之木到始于足下）：强调积累的重要性（为者败之到故无失）：无为而治（民之从事到则无败事）：从始至终保持谨慎（是以圣人欲不欲到最后）：不妄动、不妄为7.概括这一章蕴含的道理？大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生 于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事 做起，才能成就大事业。第二课时【探究鉴赏】1 .老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。“有”和“无”的关系。“有”和“无”的关系，就是“利”

12、和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系，就是为 了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以 ，自知，自胜，为立身之本。大小、高低、长短等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、长短等一 系列对立项之间的逻辑关系，重视，“小”“低”“短工注重积累；要始终如一，坚持到底。2 .老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，应该怎样看待老子的“无为而 治”思想？“无为而治”作

13、为一种政治原则，在春秋末期已经出现，儒家也讲“无为而治”，如论语卫灵公: “无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”的“无为”，不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反, 对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然，出自客观事物的运 行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然，不会破坏客观事物的运行规律，不会激化社会矛盾。“无为而治”的道理虽读起来博大精深，但领悟了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民 意、顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，

14、按照人民的意愿选举官员，按照 人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。如“不顺息民意”，反其道而行之，人民就不会满意，一旦达到了一定程度，人民就会起来反抗。历代 统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无 为而治”的真谛。设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。课文多处运用比喻说理，如：第十一章以车子、器皿、房屋设喻，形象地阐明对一切事物起决定作用 的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都 要从小积累才能成功的道理。行文简洁，洁净精微，凝练畅达。老子的行文，既不同于论语的语录体，又不同于孟子庄子的论辩体或对话体，也不同 于苟子韩非子的论说体，而是洁净、凝练、畅达，是格言，又如歌如诗，显示出独特的魅力。如“知 人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语， 即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。【主旨意蕴】（老子）四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理， 强调了人要“自知”“自胜” “知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做 起，“无为而治二这些观点在今天仍有重要的现实意义。