《大学之道》作业（含答案）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.docx

《《大学之道》作业（含答案）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大学之道》作业（含答案）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、5. 2大学之道作业一、小阅读一课内1 .大学之道是如何进行说理的？试结合文本分析说理结构。2 .大学之道中，“三纲”“八目”的内涵有哪些？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。文本:见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不 善在身，蓄然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶 人之贼己也。谄谀者亲，谏浮者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之

2、教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之 谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常， 保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良 贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里变马士驾则亦及之故珪步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼 人之才性之相县也岂若跛鳖2支W覆艮毯然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为 之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不 远矣。（节选自荀子修身）

3、文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自礼记大学之道） 注蓄然：灾害在身的样子。“苗”同“灾。折（zh6）阅：低价销售，亏损。A.格物：格物是一个汉语词语，意思是认识、研究、探究万物的规律。格物致知， 是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家专门研究“物之理”的学问。B.庶人：泛指无官爵的平民；百姓。周代居住在国中（城内）及国郊的人称为国 人，国人也就是庶人。C

4、.髯年，指幼童时期，与陶渊明桃花源记中“黄发垂髯”中的“垂髯”含义相同。D.子由，即苏轼的弟弟苏辙的字。字又称表字，古代男子二十岁举行加冠礼时取 字，女子一般十五岁及笄取字。30 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏子瞻对自己亲手抄写的经史书籍皆明了谙熟，并在抄写过程中成就了高超的 书法技艺，其著作得到父亲的高度赞赏。B.苏子瞻因与王介甫政见不合而离开京城出任杭州通判，七年后才得以和苏子由 再次相会，兄弟二人互相倾诉离别之悲。C.苏子瞻、苏子由及苏门四学士遭受了严酷的政治迫害，直接原因是苏子由上奏 章揭发了元丰诸臣章惇等的奸恶事实。D.苏子由晚年在许州写信催促苏子瞻到许州养老，

5、但因种种原因，苏子瞻最终没 有到许州，再次返居阳羡，不久不幸病逝。31 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。32 .苏子瞻遭遇“诗账”事件，被捕入狱后，因何原因被释放？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲 居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝 然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿愤，则

6、不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好 乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。注：省略部分为大学之道课文原文。A.所谓诚其意者/毋自欺/也如恶恶/臭如好/好色此之/谓自谦B.所谓诚其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦C.所谓诚其意者/毋自欺也/如恶/恶臭/如好/好色/此之谓自谦D.所谓诚/其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦34 .下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A. “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B.要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知

7、识的途径在于认识、研究万事万物。C.上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。D.品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独工35 .把课文的语句翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本,：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不 善在身，落然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致

8、乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶 人之贼己也。谄谀者亲，谏停者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之 谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非日直。趣舍无定谓之无常， 保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传日：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良 贾不为折阅不市，土君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里臂且土则正及之故珪步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足

9、哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为 之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不 远矣。（选自荀子修身 文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。（选自礼记大学之道） 【注】蓄然：灾害在身的样子。“苗”通“灾”。折（zh6）阅：低价销售，亏损。36 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及

10、之故/此步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之/故陛步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C.夫骥一日而千里/野马十驾/则亦及之/故度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故/魅步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/37 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤

11、、不才。有时用于表 自谦。B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此 _JC.居、OC.荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶 论。D.礼记，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选 集。38 .下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.荀子对“见善，与“见不善，所持的态度，与论语中的“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也所表达的道理是一致的。8. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，

12、而一般人就不 同，他们可能受到名利等外物的役使。D.礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了 顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。39 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。（2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（3）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。40 .两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲 明明德于天下者，先治其国；欲

13、治其国者,先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲 居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝 然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好

14、乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。41 .下列文句中，断句正确的一项是（）A.所谓诚其意者/毋自欺/也如恶恶/臭如好/好色此之/谓自谦B.所谓诚其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦C.所谓诚其意者/毋自欺也/如恶/恶臭/如好/好色/此之谓自谦D.所谓诚/其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦42 .下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（）A.大学的主体是“三纲”“八目”。三纲即“明明德、亲民、止于至善”。B.大学的八目指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。C.大学中庸论语孟子合称“四书

15、二D.诗经尚书礼记乐经春秋合称“五经工43 .下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A. “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最 完善的境界。B.要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研 究万事万物。C.上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能 有好的治理。D.品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们 也要“慎独”。44 .把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。参考答案：1 .第一段开宗明义，提出“三纲”

16、，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目 标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。“物有本末，事有终始, 知所先后，则近道矣“，从方法论层面再次强调“三纲”的重要引领作用，同时提醒读者在具 体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八目在提出“八目”时，作者运用了正反相 成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下的远大目 标写起，通过“欲，先.”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调 过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过“而后”的句式，由近及远、从内到外 地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。2 .“三纲

17、”指“明明德”“亲民”“止于至善”。“明明德”侧重“内圣”,“亲民”侧重“外王”,“止于至 善”则是最高境界和最终追求。“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平 天下工前四条专注心性修养，属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”， 二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲”的不二法门。在这八目”之中，修身是从“内 圣，到“外王，的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以 修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有进 步意义的。3 . C 4. D 5. B 6. （1）取舍没有标准叫做反复无常，为了保住

18、利益而舍弃道义 叫做大贼。（2）要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己 对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。 7.材料一侧重点是人自身的成长，修 身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。8. B 9. B 10. C 11. （1）通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得 知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正。（2）所以指责我而恰当的人，就是我的老师；赞同我而恰当的人，就是我的朋友。 12.（1） 大学之道着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系, 其中心是修身可以

19、齐家治国平天下。（2）荀子修身强调修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公 贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。13. D14. D15. C 16. B17. （1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。（2）五帝和三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。18. B 19. D 20. D 21. C 22. B 23. （1） 一旦克制自己，使言行和行 动都走到礼上来，天下的人就都会称许你有仁德。（2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。24. C 25. A 26. A 27. （1）看到有德行有才能的人就

20、向他学习，希望能在其中 和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。（2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。28. A 29. B 30. B 31.大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于 达到道德修养的最高境界。议论朝政的人认为（子瞻）到任谢表目的是毁谤皇帝，同时摘录了（子瞻）平时写的诗词，认为（他对皇帝）心怀不满。32.苏子瞻遭遇“诗账”事件，写了两首诗，托狱卒交给苏子由。狱卒将诗交给了皇上，皇上对苏子瞻非常怜惜。恰逢太后询问求情，就释放了。33. B 34. D 35. （1）古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的 国家。（2）上自国家元首，下至平民

21、百姓，人人都要以修养品性为根本。36. C 37. D 38. B 39. （1）取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃 道义叫做大贼。（2）要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己 对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。（3）推究庄宗得天下和他失天下的原因，可 以用来知道兴衰的道理。40.材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。41. B 42. D 43. D 44. (1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治 理好自己的国家。(2)所看重的反而疏远了，所疏远的却

22、厚待于他，这样的事情是没有的。A.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故/陛步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之/故总圭步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之/故脖步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之故/度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇 成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正

23、确的一项是（）A.不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自 谦。B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。C.荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论。D.礼记，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。5 .下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与论语中的“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也所表达的道理是一致的。8. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝 诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德

24、修养高的人不会太在意富贵,不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同， 他们可能受到名利等外物的役使。D.礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了 顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。6 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。（2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。7 .两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意

25、诚，意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。摘选自大学之道（二）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不 善在身，落然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也;谄谀我者， 吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶 人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之 谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰

26、谗，害良曰贼。是谓是、非谓非日 直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役 于物。“此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉故良 农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骤一日而千里，莺 马十驾则亦及之矣。故珪步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开 其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖 之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（选自荀子修

27、身，有删改）【注】落：同“灾”,灾害。折阅：折本，亏损。崇：同“终”。厌：同“压”, 堵塞。县：同“悬九8 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.身劳而心安为之/利少而义多为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉B.身劳而心安/为之/利少而义多/为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉C.身劳而心安/为之利少/而义多/为之事乱/君而通/不如事穷君而顺焉D.身劳而心安/为之利少而义多/为之事乱君而通/不如事穷君而顺焉9 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.大学之道中“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。B.荀子修身中的“小人”与儒

28、家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛 亮出师表“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。C.江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如鸿门宴“将 军战河南，臣战河北和过秦论“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。 D.马拉车走一天的路程叫“一驾”。荀子劝学“弩马十驾，功在不舍”和本文“夫 骥一日而千里，弩马十驾则亦及之矣中的“驾”含义相同。10 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A. “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道 德修养的最高境界。B.要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知

29、识的途径在于认识、研 究万事万物。C.修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵 族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。D.在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的， 肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。11 .把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。（2）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。12 .上述两篇选文均强调了修身的重要，请结合文本简要分析。大学之道礼记大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后 *能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终

30、始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末 治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也。原道（节选）（唐）韩愈帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其 所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易 也？责饥之食者曰：曷不为饮之之

31、易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意。“然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家， 灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也， 诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” 13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至 也B.其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至 也C.其本乱而末治者

32、/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至 也D.其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之 至也14 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。B. “国。即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的国同意。C. “麻人。泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶 级。D. 伸,指传于后世的传记，此处指礼记，与“六艺经传的传意思相同。15 .下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.知止而后有定侣鱼虾而友

33、麋鹿 B.古之欲明明德于天下者 句读之不知 C.欲治其国者假舟楫者 D.曷不为葛之之易也师道之不传也久矣 16 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.在大学之道中，“格物”“致知”是紧密联系、层层递进的两个步骤，推究事 物原理才能使认识更充分。B.韩愈反对“无为而治”，批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他 们对纲常伦理的破坏作用。C.韩愈在原道中所提出的正心诚意、修身齐家、治国平天下的观点，与大 学之道中所强调的观点一致。D.孔子修订春秋，把“用礼”作为评判标准，如果诸侯用夷礼就列入夷狄，如果诸侯用中国礼就列入中国。17 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之

34、道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止血后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。*古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。所谓诚其意者，毋自欺也。 卜人闲居为不善，无所不至

35、，见君子而后厌然，揖 其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君 子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体 胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿愧，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好 乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。 此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而 辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜 矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选

36、自礼记大学）18 .下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.虑而后能得得：处事合宜B.致知在格物格：标准C.人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D.之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情19.下列各句中加横线词的意义和用法，相同的一组是（）A.大学之道吾为其无用而搭之B.知止面后有定人面不仁，如礼何C.欲齐其家者其恕乎D.小人闲居为不善为之于未有20.下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A.大学之道 B.跨者不行 C.何不虑以为大樽而浮乎江湖 D.非所以内交于孺子之父母也 21.文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B.心不在/焉视而不见/听而不

37、闻/食而不知其味C.心不在焉/视而不见/听而不闻食而不知其味D.心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味22 .下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A.首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领即明明德”“亲民”“止于至善B.继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做至正心需要推弃不良情绪和外界干扰。D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服 力。23 .将下列句子翻译成现代汉语。（1） 一日克己复礼，天下归仁焉（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在

38、明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后*能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（礼记）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐

39、之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有端而自谓不能者，自*贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子）24 .下列各句中没有词类活用的一项是（）A.大学之道，在明明德B.欲治其国者，先齐其家C.若火之始然D.与越人水战25 .下列加点的词，解释不正确的一项是（）

40、A.知止而后有定止：终止。 B.致知在格物 格：推究。 C.非所以要誉于乡党朋友也要：求取。 D.凡有四端而自谓不能者凡：所 有。26 .下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A.孟子是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将孟子论语大学春秋并称为“四书LB.孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟工C.孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。D.在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。27 .翻译下列句子。（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身

41、为本。阅读下面的文言文，完成下列小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓 知之至也。大学之道（二）苏子瞻，智慧夙成。喜读

42、书，手抄经史，皆一通。每一书成，辄变一体，书法遂工。 髯年，便有论著。父明允，大以为佳。 年二十，侍明允，偕弟子由至成都，谒张安道。安道倾注甚，致书欧阳永叔。永叔 见明允及子瞻、子由文，甚喜，极力推挽，声名大起。明允卒后，子瞻判官告院，与王 介甫议论不合，出为杭伴。于时兄弟散于宦途，离合之感，从此始矣。仕杭三年不调。改知彭城，约子由会于遭濮之间，相携至彭城，宿逍遥堂。时兄弟 一别，遂已七年。子由念风雨联床之约，不胜离合之感。子瞻则谓宦游相别之日浅，而 异时退休想从之日长，无容凄怆也。然而乡思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任谢表为谤，并摭生平诗辞，以为怨望。遣中使追摄 赴诏

43、狱有司移各州取所留诗杭州供数百首名日“诗帐”就逮台狱，子瞻知不免，因自叹 ZSZVZXZXZSZSZ/SZX/SZSZXZVZXZXZvZVZSZZVZS/SZVZ/SZVZS/SZVZX/XrfZX/X/SZX/XZVZS/VZZK/XZw/SZKZZSZSV/ZwKZVZZKZSZwZKZXZSZXZSZwZZSZ/SZSZwZZSZwZXZSZSZZSZZSZSZw/SZsZVZXZSZK/XZsZ/vyXZVZSZZX/SZwV/XZX.，日：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一见吾子由乎！”因赋二诗托狱卒遗 子由，狱吏不敢隐，遂以上。上见而怜之，自此一意宽释。会以曹太后泣问故，

44、上意益 解。于是黄州之命下矣。哲宗立，子瞻以礼部郎召还，子由相继为侍从，弟兄聚首，友朋凑集，文酒赏逅， 雅道大振。而元丰诸臣章惇辈亦会于朝。子由疏其奸恶，惇大怒。于是子瞻贬岭外，子 由贬筠，苏门四学士亦相继尽去。当事者犹谓罪大罚轻，复谪子瞻至信州，子由至雷州， 了不相闻。元符三年，子瞻北还中原，子由亦由雷还许。初，子瞻已定居阳羡，子由有 书来促归许。念老境庶几，不欲做两处，遂决计从江溯汴，于陈留陆行至许。会舟中皆 伏暑，又念子由近亦穷用，不忍累之。遂复归阳羡，还旧寓。未几，疾甚，数日而终。 子由闻之，伤悼不欲生。（节选自袁中道次苏子瞻先后事）28 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所留诗/杭州供数百首/名日“诗帐”B.遣中使追摄/赴诏狱侑司移各州取所/留诗杭州/供数百首/名日“诗帐”C.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所/留诗杭州/供数百首/名日“诗帐”D.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所留诗/杭州供数百首/名日“诗帐”29 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）