内蒙古自治区额尔古纳市高中语文高一期末评估提分卷详细答案和解析.docx

《内蒙古自治区额尔古纳市高中语文高一期末评估提分卷详细答案和解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内蒙古自治区额尔古纳市高中语文高一期末评估提分卷详细答案和解析.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、高一语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。密封线乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土 社

2、会是无法无天，或者说无需规律。的确有些人这样想过。返璞真的老子觉得只要把社区 的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个 人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切 相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争 下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社 会并不是这种社会，我们可以说这是个无法的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的 规则，但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于

3、礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如 果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规 范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化 中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉， 代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土 社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的, 也愈值得保守。于是言必尧舜，好古是生活的保障了。要求：自选角度、确定立意，自拟标题。不

4、要脱离材料内容及含意的范围。不少于800 字。不得套作，不得抄袭。请书写工整，力求美观。参考答案与解析1【答案】【小题I】B【小题2】礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。 这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题大家都遵循这一传统行事，这就是礼治.但是现在出现“天价彩礼:传统的效力 无法得到保障。民法典做出、禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就曷去治。【鲜桁】【小题I】本题考查学生分析、理解文章内容的能力.A、礼和法律本来没有什么区别”错，曲解文意。原文是说,如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为

5、规 范、选项少了、单从行为规范一点的限制。C. “以老子的社会理想和美国人的理想作对比.错，第一段列举老子小国其民的社会理想和美国人自由竞争的理想的例子是为 了共同说明,社会秩序无需外力来维持二二者之间并无对比。D. “礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序,错，原文第四段第一句话表述为“礼治在表面看去好像是人们行为不 受规律拘束而自动形成的秩序，可见是表面看上去是人们自动形成的秩序。故选B。【小题2】本题考查学生筛选文中信息并根据文本内容进行判断、推理的能力.根据原文第五段,礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提.乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来 维持“可知，

6、传统的结婚习俗满足了礼制秩序.所以男方准备彩礼，女方准备嫁妆.这是社会公认合式的行为规范。这种传统可 以有效地应付嫁娶的生活问题.所以大家都追循这T专统行事.根据“不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问款了.所应付的问题如果 需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控 制各个人了.这其实就是法律，也就是所渭，法治可知，随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩II；的现象，这个时候 传统的效力无法得到保障.这时候就得有个力量来控制各个人.而民法典做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就

7、是要通过 法律控制不良习俗。不能让情侣因为彩礼问题而结束美好的感情。【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】D【薛桁】【小题I】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.B.,但这些产品创新度都低，很难吸引消费者的眼球错，以偏概全。根据材料一中“但旅游市场也存在产品质量参差不齐的现 象缺的是让人入眼入心的产品”的信息可知，并不是所有的文化+旅游,产品创新度低，而是其中一部分产品有这种现象。 故选B。【小题2】本意考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力.D.“不能用于文旅融合市场错，曲解文意.根据材料二中,、唯以计算GDP和游客人头数来判读效果的模式正在走向终结”的信息 可知，这

8、里是说不能仅用计算人头数量、计算营业数额的传统方式，并没有说,、不能用于文旅融合市场”。故选D.【小题3】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.材料二的观点是：文旅融合不可过度商业化.A.表达的是工业化对手工业市场的冲击。不能支撑材料二的观点.B.表示的是对文化传承的重视，跟文旅融合无关。不能支撑材料二的观点。C.只是提出了红色旅游促进乡村振兴话题，没有表示出对文旅融合不可过度商业化的态度。D.、商品基本不卖f文化体验只收工本费,，表示的是重视历史文化，不过度商业化。能支撑材料二的观点。故选D。【答案】【小题i】c【小题2】文章首先从网络习惯语引出对舟山群岛自然资源丰富的议论.讲述了舟山

9、群岛的历史及丰富的自然资源，重点介 绍了沈家门在历史上的重要作用及丰富自然资源.讲述舟山的人文资源，指出其核心是仁最后对沈家门的总结性评价 历史之门，文化之门，大通之门.【小题3】文章的写作源自真心，是由对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇而激发的.注重在真人真事中挖掘沈家门的文化 精神，体现了作者的真情真意、真思真感.文章旁征博引、虚实相生，语言精练，描写生动，在文学层面上表达优美，是真 情的保障。【小题1】本题考直学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力.C”运用了以小见大的手法”分析错误。文章既从大处落笔，又注重在小处看墨，没有运用以小见大的手法。故选C。【小题2】本题考查学生对文章构思的分析能

10、力.本文开头从一句网络习惯语,、世界真小！ ”引出了对舟山自然资源丰富的赞叹，指出、,社会已经进入人口爆炸,过度开发的今 天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇.这也正是舟山群岛无可比拟的自然 资源优势”.接着，作者从舟山群岛的历史集中讲述其最大的渔场沈家门的历史经历及丰富的自然资源而舟山渔场的中 心港口，就是著名的，沈家门，与挪威的卑尔根港、秘自的卡亚俄港并称世界三大群众渔港f为天然良港，又是海上天险.自 唐宋起便成为渔民及海内外船舶的最佳避风港明清时期，倭寇足犯浙东，沈家门遂成为海上要塞至乾隆年间，大对船、大 捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展、接着，作者

11、讲述了舟山的人文资源”更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源被尊为，海天佛国的普陀 山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地.当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典“，作者 还指出舟山文化成为中国海洋文化的一个重要标志.其核心是一T、仁”字。通过对舟山人文精神中,以仁对海，心存敬畏“以仁 对天，崇拜神灵”以及对人的态度中充满仁的思想，得出“有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐的结论. 最后是对舟山(沈家门)的总结性评价，指出它是历史之门，文化之门，大通之门通海通陆通世界，天助神佑通过去、通 未来.门里门外，风光无限.揭示了主题，做到了形散神聚”

12、。【小题3 本题考直学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力.从第一段、其实不用说世界，就说中国最大的群岛舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个.社会 已经进入，人口爆炸、过度开发、的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好 奇”可知，这篇散文的写作源自作者对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇，这是作者真心的体现，也就是文本二中所说“有了真 情”.这篇散文注重在真人真事中挖掘沈家门的文化精神，体现了作者的真情真意、真思真感.如文中“抗倭名将戚继光的战舰长阔、 高大巍如山岳，浮动波上，锦帆貂首，屈服蛟卿,乘风下压，如车碾螳螂。在那个时期，被

13、尊为女朝、的泱泱大国，士气高 昂，御倭冠于大洋之上当年鉴野口尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创 建了,存仁局：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者”等内容，作者被沈家门的历史所震撼和 感染，被沈家门人对,、仁”的坚持所感动。这篇散文的写作旁征博引、虚实相生，语言精练，描写生动，在文学层面上表达优美。作者在介绍沈家门的历史时，列举了不 少历史事实，如抗倭名将戚继光的大船，鉴真和尚东渡日本的事件以及,、存仁局”的建立等，也有作者听到的传说，如,撒米施 食，丢旗引路”等；同时作者在文中的语言非常精练，但又不失生动，如描写乾隆时期沈家

14、门的兴旺景象：沈家门一派大港气 象，桅楂如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳞鱼汛、带鱼 汛、海蚕汛等汛期到来，沈家门更是旅旗招展，号角长呜；入夜后还万家灯火，繁华异常.这就在文学层面上表达优美，体现 了活的美，充满了生命力.、【答案】【小题1】C【小题2】B【小题3】D【小题4】(I)藏住忠心不尽力表现，是奸邪之类的人；因私心而误国，是损害国家之类的人。(2)并且遵循原有办法没有什么过错，奉行传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧.【羿析】【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意：子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的

15、规矩。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐 心志啊.所以我希望仰仗叔父的正确行动.来促进改穿胡服的成功.我特地打发王孙地到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡 服吧.子不反亲”“臣不逆主”句式一致，分别成句,排除B；,、先王之通通也是判断句，中间不断开，排除A；啡以养欲而乐志也”为判断句，且养欲“乐志”是并列成分，以、而.表示并H 中间不断开，排除D。故选3【小题2】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力.A.正确。句意：肥义在一边陪伴着他公西华陪仔L子）坐着。欲辟土地，朝秦楚，莅中国”的、,中国意思也是指中原地区，、中国意思相同。句意：中原这个地方，是圣贤进行教化的地 方想开

16、拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区。C正确。句意：公子成拜了两拜说恭敬地奉交到大将军面前。D.正确。句意：不受左右人的约束和羁绊宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的。故选B。【小题3】本题考直学生理解文章内容的能力.D:赵武灵王辩说道泥古守旧无补时政，所以天下的得失与是否承袭古制无关、错误，原文是,、圣人之兴也，不相袭而王：夏、殷 之衰也，不易礼而灭.故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今、意思是,、圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰 败，因不变更制度而灭亡.所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代, 赵武灵王是说不承袭古 制国家兴旺；承袭古制

17、，国家衰败，所以泥古守旧无补时政，并非,、无关） 故选D.【小题4】本题考有学生理解并翻译文言文句子的能力. 属，类,一类人；、以二因为；*损害;、奸之属也贼之类也、，判断句.（2）八循:遵循；、法、旧制，原有办法； 修奉行；、无邪,、，不会偏差。参考译文：文本:赵武灵王平曰闲坐时，肥义在一边陪伴着他。武灵玉说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、习骑射，另及社会上一定会对我 进行非议了。”肥义说。、愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪惹的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望 大王马上去施行吧。“武灵王于是改穿胡服。派甘小维向公子成说：子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行

18、的规矩。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成 功。我特地打发王孙蟠（J您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧公子成拜了两拜，说： 中原这个地方，是圣贤进行教化 的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛了圣贤们的教导，我希望大王要多 多考虑啊。“王孙继把公子成的话向武灵王报告。于是，武灵王就亲自到了公子成家里，对他说：、衣服的式样，不过是为了人 们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。早些时候，中山国依恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虎我国的百姓。 先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还

19、未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，可以向中山国报仇雪恨。”公子 成听了以后拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：”服装有一定的样式，这是礼法所规定的。这 是古代圣人用来教导我们的。所以我希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服式不同，却能统一 了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变 而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说： ,、藏住忠心不说，属于好邪之类；因私心而误国，属于贼害之类0我虽然愚 钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说： ,忠臣不避危险，明君不拒

20、绝别人提意见，你就说吧！赵造说：“圣人不交换百姓 而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有什么过错，奉行传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考 志吧。”武灵王说： ,圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖 世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，希望你不要再说反对胡服的话了。”【答案】【小题l】C【小题2】夜深风静想要回去时，夜景如画：一轮明月映照下，钱塘江水澄明如镜（玻璃）；词人以明澈、温静的江月，象征 朋友为人高洁耿介，也象征两人的友谊纯洁深挚；以景结情，既表达了对朋友人格的赞美，也表达出对朋友依依惜别的深 情.【笄标】

21、【小题1】本邈考直学生理解诗歌内容和赏析艺术特色的能力.CJ,作者好奇，想一探究竟”错。、，沙河塘里灯初上，水调谁家唱意思是，看，沙塘里华灯初放听，是谁把动人心弦的水 调来弹唱。描写华灯初上时杭州的繁华景象，由江上传来的流行曲调而想到杜牧的扬州，并把它与杭州景物联系起来.词人 借助灯火和悲歌，既写出环境，又写出心境，极见功力之深.故选C。【小题2】本题考有学生理解诗歌内容的能力,、夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃”写有美堂上所观夜景。意思是：当夜深风静我们扶醉欲归时，只见在一轮明月的映照 下，钱塘江水澄澈得象一面绿色的玻璃一样.词人借碧琉璃”喻指江水的碧绿清澈，生动形象地形容了有美堂前水月交

22、辉、碧光如镜的夜景。明澈如镜、温婉静谧的江月， 象征友人为人高洁耿介，也象征他们友情的纯洁深挚.以景结情，词人的感情同满江明月、万顷碧光凝成一片，仿佛暂时忘掉了适才的宴饮和世间的纷扰，而进入到人与自然融为一 体的美妙境界.词中美好蕴蔚的意象，是作者的感情与外界景物发生交流而形成的，是词人自我情感的象征.那千里湖山，那 一江明月，是作者心灵深处缕缕情思的闪现。既表达了对朋友人格的赞美，也表达出对朋友依依惜别的深情.、【答案】 多于机上之工女 多于市人之言语 置压三百余里 隔离天日 奉之所大欲 诸侯之所大患【详弊】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.易错字：覆、隔、欲、患【答案】【小题i】c【小

23、题2】无法被改绚为其他艺术形式的其内涵和艺术魅力会有所丢弃 一样可能成为一部优秀的作品【小题1】本邈考查学生理解词语含义的能力.原文为举例，列举三国演义水浒传等作品的改轲事例.A.比较，把婀口妹妹的长相与她们的母亲相比较。B.联想或想象，联想或想象“革命先烈奋勇抗争的的场景”。C举例.举叶木黛玉、王熙凤、刘姥姥”的例子。D.比喻，将“墙壁、比喻成帷幕故选C。【小题2】本题考查学生语言表达之情境补写的能力.第一空，是有些人对文学与影视观点的看法，由米兰昆德拉的观点”TP小说作品能够顺利改编成其他艺术形式，是这T乍品 艺术上还不够纯粹的标志”可知，有些人认为好的小说很难改变成其他艺术形式，据此应填

24、：无法被改编为其他艺术形式的； 第二空，结合后面的例子，、,像三国演义水浒传等作品的改绸，即使几番重来，也不能代替原著的丰富内涵，无法尽显 原著的艺术魅力，可知有人认为纯粹的小说被改变成影视作品后其内涵和艺术魅力比不上原著。据此应填：其内涵和艺术魅力 会有所丢弃；第三空，此段观点与上段观点相反，结合影视艺术完全可能根据自身需要做出适当选择，从而重构一部上乘之作”可知，作者 认为影视改狗作品也可以是上乘之作，据此应填：一样可能成为一部优秀的作品。8、【答案】忝列改为,担任请务必“改为，恭候您的或删去，务必、大作改为作品,或改为、文索拜读删去或改为响览“,再 拜稽首”删去【详释】本题考查学生语言表

25、达得体的能力.本题为邀请函，所以有格式和语体上的要求.忝列：谎辞，有愧于排列在其中.语境邀请著名作家，谦敬使用不当，改为、担任“务必”是一定要求别人做某事，语气强硬，此处不符合语境。改为、,恭候您的或删去务必大作是对别人作品的敬辞，不适合用在表述己方作品。改为“作品或文集）“拜读”意思是读别人作品或书信，敬辞。此处是让对方读自己的作品，使用不当，改为悯览或删去拜读、再拜稽首指古代行跪拜礼时，拜了又拜，叩头至地，表示高度尊敬。不符合邀请函语境，删去。9、【答案】例文：坚守原则，展现品格经过十字路口，我们常有这样的体验：前面是几十秒的红灯，周围是一群不耐烦的行人.这时，横向车辆突然变少，周围 的一

26、群人便着急的横穿过去.于是，自己也随别人一起闯了红灯，却忘了本应遵守的规则.人生也有很多类似的十字路口，遵守规则、坚持原则总会要求有勇气和耐力，而与此相比.放弃却容易得多。画家黄永厚在艺术上就曾面临过这样的十字路口、有一次，朋友推荐他去日本办画展，同时提了一个要求，让他、，画李白 就是李白，画杜甫就是杜甫，别扯远了.”这的确是一个提高知名度的好机会，尤其是在画家多从市场确立价值的今天.可是黄 永厚却断然拒绝了，因为他作画有自己的原则，他可以不去办画展,却不愿削足适履，在画风上做任何改变.这种坚持确实需 要勇气，许多人缺少这种勇气。许多作家都曾有自己的写作原则，而在快赛文化如此风靡的现代社会，有

27、些人放弃了文人本应 有的那一份尊贵，从文人变成了书商：别人爱看什么就写什么.而其他人看到同行们的做法似乎有利可图，便纷纷拥了上去， 所以我们在书店里才能看到那么多花花绿绿的言情、武侠小说，却少有内容质朴、充实的佳作.面对人生中的十字路口，坚持不坚持或许只在一瞬间决定，但这个决定却又可能改变自己乃至别人的一生.钱学森从1935年到1955年在美国呆了二十年，而在祖国面临困境，美国生活条件优越的背景下，他毅然决然决定返回祖 国.而在回国的过程中，他又遭遇了种种困难，但是这些并未改变他的回国之心，这是对人格的考验.最终，钱学森回到祖国 并为中国航天事业立下了汗马功劳，他在十字路口的选择和坚守带领中国

28、航天科技向前发展，也使自己为世人敬仰.而面对这样人格的十字路口，许多人却经不住利益的诱惑，走错了方向.明朝嘉靖年间的大贪官严富曾立志做清正廉洁的 好官，可生活的种种磨难却让他月白,好人在朝中是很难立足的。看着身边比自己学问琼口会奉承拍马的同僚个个升了官，严 嵩便决定加入他们，于是一个好官便转变成了明代第一大奸臣.一个十字路口就这样划清了好人与坏人的界限.十字路口总有车来人往的喧嚣，人生的十字路口则充斥了更多的诱惑与危险，也正是因为这样，我们才更需要清醒的选择，需要勇气与毅力，使我们在混乱的十字路口保持内心的平静和清醒，选对方向、坚守底线，获得人格的升华.【详弊】本题考查学生写作的能力.审题：这

29、是一道叙述性材料作文题。材料中关键词是“十字路口”。“十字路口存在着双重含义。一是指两条道路呈现“十”字交叉的地方；也可以指人生中面临重大 问题必须做出抉择的关键时刻.在十字路口”中，我们会面临许多选择，诸如混乱与规则、从众与坚守、前进方向等。面对这 一系列选择，想要不走歪不走岔，就必须选对方向、遵守规则.写作时，可采用递进式的论证结构，从规则的内涵、遵守规则的重要性，或者如何选对人生方向等角度展开具体论证.在论 说,、遵守规则的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法.如可以列举一对母女在广州动物园不

30、顾园规和工作 人员的劝阻，跳下观光车试图与野生动物近距离接触，最终导致小女孩被重度抓伤的事例，论证不守规则的危害，从而论证道 守规则的重要性。也可以正面论述在人生的、十字路口”上，有许多人找准了人生方向，遵守社会规定并履行自己的社会责任， 最终实现成功，在对比中强化中心观点.还可以引用韩非子中悬衡而知平，设规而知圆.”的名言，论证规则的重要意 义.立意：1 .找准人生方向，不做盲从之人。2 .坚守原则，展现品格。3 .以规则为绳尺，以担当为利刃。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确 的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用克字，用约字来形容礼的养成，

31、可见礼治并不 是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它 的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方 法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问 题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合 作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序，有删改）1 .下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.礼和法律本来没有什么区别，它们都

32、只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。B.礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。C.第一段以老子的社会理想和美国人的理想作对比，证明了乡土社会和现代社会两者秩序的维 持是不同的。D.乡土社会安土重迁，以信任为基础，于是礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的秩 序。2 .在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了 天价彩礼的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在民法典明确规定禁止借婚姻 索取财物，请运用材料中礼治与法治的相关内容对此现象进行简析。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：如今

33、，人们对旅游的认识不再停留在看山看水看风景阶段，开始走向观文品史、体验生活的 新阶段。从近年来对节假日旅游市场的监测结果来看，90%以上的游客会参与各类文化活动，40%的游客 会进入文博场所。一些地方建设融文艺表演、非物质文化遗产展示、文化艺术展览等功能于一体 的文化旅游综合体，形成文化旅游生活综合服务体系，为文化+旅游创造更多新体验。文化+旅游产品越来越丰富，成为满足人民美好生活需求的新热点。体验文化、增长见识，成 为越来越多游客的主要出游目的。人们多样化、多层次、多方面的精神文化需求，成为旅游+ 文化发展的可靠保障，给文化旅游市场带来广阔发展空间。但旅游市场也存在产品质量参差不 齐的现象，

34、一些旅游产品不是寻求创新融合，而只是打着文化的旗号。我国目前不缺购买力，缺 的是让人入眼入心的产品。特色文化产业是文化与相关产业深度融合发展的关键。文化+旅游离不开特色元素、特色文化 与旅游的深度融合。日前，在第十四届中国（义乌）文交会上公布的100项浙江省优秀非遗旅游 商品，涉及雕刻塑造、金属加工、器具制作、纺染织绣、剪纸刻绘、编织扎制、陶瓷烧造等13 类。其实，国务院在2014年发布的关于推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干 意见中就提出，建设功能完善、布局合理、形象鲜明的特色文化城市，鼓励各地结合当地文化 特色不断推出原创文化产品和服务，积极发展新的艺术样式，推动特色文化产业发

35、展。丰富的市场资源需要健康有序的市场运行环境，发展良好的旅游生态。统筹推进文化事业、文化 产业和旅游业融合发展，扩大优质旅游产品供给，是推进旅游+文化持续发展的关键。（选自马方波文旅融合，新在哪儿？）材料二：历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源。发展旅游要以保护为前提，不能过度商业化, 从而让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程。不能过度商业化涉及的保护主体非常广，涵括了各种类型的遗产地：既有文物和文化遗产、历 史文化名城和名村，也涉及自然遗产地、自然保护地和国家公园。让旅游成为人们感悟中华文 化、增强文化自信的过程，意味着保护与活化不能简单地提供产品和迎合受众，而是要覆盖价 值

36、阐释传播的原则、标准、路径、方法和产品整体流程。对此，文旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要细分出文物与旅游融合并形成传播体系。文 旅融合不能只是将文旅简单分为买卖两方，也不是每项文化资源都可一样对待。文物、文化 和自然遗产、历史文化名城诸多资源进入文旅融合环节时，存在着一条几年来都未被凸显强调的 隐形门槛，这就是其价值标准。目前，至少有半数资源已完成价值提取，也由之成为金名片 被万众瞩目。细分文物与旅游融合并形成传播体系，就需要认真面对这个门槛，而非在活 化时有意无意地绕过或回避。而隐形更多意味着文旅融合参与者具有文物与遗产价值阐释水 平和传播能力。这是一门后发的、通过实践才能逐步成熟的学问

37、，也是回答不能过度商业化 的核心技能。只是现在这样的复合型人才太少了。其次，不唯以计算人头数来评估效果，保持公共文化产品与利益性文化产品的对应比例。文物与 遗产资源本质上是一种公共资源。其对应的产品首先具有明显的公共文化特性。在文旅融合过 程中，文物与遗产活化其实是一个需要推进的领域。其中的难点在于：目前缺乏一套独有的、最 大限度阐释真实、完整价值的效果评估标准一一只能沿用计算人头数量、计算营业数额的传统模 板。这种公共价值与商业需求形成的悖论，常使得越开放、越破坏的现象反复出现。对待历史文化遗产”不能过度商业化，也意味着文旅融合中，唯以计算GDP和游客人头数来判 读效果的模式正在走向终结。文

38、物与旅游融合是资源、经营、受众三方共同作用下形成的价值 阐释过程和消费环境。任何一方都可对文物和遗产资源产生推动力或反向牵制。可以预见，文 物与旅游融合会将遗产价值与旅游市场目标相加，形成全新局面。其中，会有意识地保持公共 文化产品和利益性文化产品之间的比例。文旅融合不仅能覆盖旅游市场的大部分优良资源和黄金目的地；而且通过大遗址保护、线性遗产 保护、遗址公园与文化公园等形式，为文旅融合中的深度体验、研学旅行提供了价值、范围基础。 如以大运河申遗为开端，跨地域、多领域的大遗址体系显示出文化遗产工作者的成熟功力。价值 提取变得驾轻就熟也更恰当准确，提供的遗产类型和价值内涵更加丰富。（选自齐欣不能过

39、度商业化，文旅融合应该这样做）3 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.相比以前，人们对旅游的认识有了改变，不再单纯地是看山、水等风景，还可以是观文品史、 增长见识、体验生活等。B.目前，在我国购买力旺盛的前提下，文化+旅游产品也随之增多，但这些产品创新度都低， 很难吸引消费者的眼球。C.在发展旅游事业时，我们一定要注意保护历史文化遗产。需要保护的范围很广，既有自然遗 产方面的，也有历史文化方面的。D.文旅融合涉及资源、经营和受众，而这三者共同作用，对形成遗产价值与旅游市场目标相加 的新局面有很大影响。4 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.现在，有些地方开发

40、文化旅游综合体，这与大部分游客会参与文化活动相契合，从而为游客 提供了更多的新体验。B.文旅融合即文化产业与旅游产业的融合发展。要想做好文旅融合，离不开特色元素、特色文 化与旅游的深度融合。C.文旅融合是复杂的事情，不同文化资源要尽可能用不同方式对待，文旅之间既不能简单切割, 也不能简单叠加。D.计算人头数量、计算营业数额的传统评估方式不能用于文旅融合市场，这是由文物与遗产资 源的本质决定的。5 .下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.以前的手艺是做生活必需品一一铜壶、火锅等，有市场不愁销；后来有了工业品，手工艺品 没有价格优势，市场发展举步维艰。B.对文化传承人开馆授艺等

41、弘扬、展示特色传统文化的审批一路绿灯，文化传承人还能享受申 请项目补贴等一系列优惠政策。C.红色文化不仅推动了旅游产业的创新发展，促进文旅融合，还为脱贫攻坚助力，推动了乡村 振兴步伐。D.纳西象形文字绘画体验馆馆内商品基本不卖，文化体验只收工本费，所有项目考虑的都是怎 么传承纳西文化。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：渔风渔俗渔家乐蒋子龙处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说：世界真小！ 觉得一只鼠标在握, 五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才 知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国最大的群岛一一舟山群岛，

42、有大小一千三百 多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入人口爆炸过度开发的今天，只一个舟 山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。这也正是舟山群岛 无可比拟的自然资源优势。舟山古称海中洲|，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有 山，碧空远影中国的文明史是上下五千年，舟山群岛就有五千年的开发史。其丰富的渔盐 之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门，与挪威的卑尔根 港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港。据传舟山海上有十六门之多，沈家门是其中最大的一个，四山环拥，对开两门，其势连亘, 为天然良港，又是

43、海上天险。自唐宋起便成为渔民及海内外船舶的最佳避风港，其东控日本， 北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为东亚海 上丝绸之路的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地一一遵照当时中国的规定，凡经过沈 家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。其名叫沈家门，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。沈 家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将戚继光的战舰长阔、 高大，巍如山岳，浮动波上，锦帆鹤首，屈服蛟螭乘风下压，如车碾螳螂。在那个时期，被 尊为天朝的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年间，大对

44、船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅橘如林，万 商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鲍鱼 汛、带鱼汛、海装汛等汛期到来，沈家门更是旌旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯火，繁华异 常，有小上海之称。更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源一一被尊为海天佛国的普陀山，坐 落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界 佛教史上的经典。就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，上承吴越古风， 下创列岛特色，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋

45、文化的一个重 要标志。其核心是一个仁字。以仁对海，心存敬畏。出船先祭海，回港要谢洋，甚至还要敬鱼。在海上遇到大鲨鱼、鲸 鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓撒米施食，丢旗引路，以免大鱼兴波鼓 浪，掀翻渔船。以仁对天，崇拜神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，门都 仗佛扶持。同时还崇奉妈祖、祭拜龙王但，在仁的含义中，最重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的 那一部分。一船遇难，众船相救；一家有客，全看接待；避风难胞，一宿二餐内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表 的浙江、福建沿海的渔民，在海

46、洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停 止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认领。无人认 领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山。自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁 局：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟义冢山， 分本地义山和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的福建义山。沈家门的存仁局乐善好施，扶 困济危，积德无数。能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔民把自己 独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创 造了斑斓多姿的文化

47、形式。发展到今天演变成一年一度的沈家门民俗文化节。其实是全球渔民 的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民 俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道德体系，也是以仁为先的。仁, 然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门一一通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。门 里门外，风光无限。文本二：我为什么写散文？当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时, 便写散文。散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有 真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。散文是作者心灵的告白，可直接表露自己的思想感情，表达