1《论语》十二章 课件(共69张)+一等奖创新教案.docx

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1、1论语十二章课件（共69张PPT）+一等奖创新教案部编教材语文选择性必修上册第二单元部编教材语文选择性必修上册第二单元部编教材语文选择性必修上册第二单元选自论语译注【导入】这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。 在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习十二章。“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ”【导入】这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。 在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。今天，让我们继续走近孔子

2、，聆听孔子，一起学习十二章。“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” 学习目标了解论语，全面了解孔子及其思想主张壹贰掌握常用的文言实词，理解课文思想内容并背诵课文叁把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。肆提升品德修养水平，树立正确的人生观。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。文学常识壹孔子（公元前551公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁 行动来实现“仁二其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动” 都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。【初读文本】学习第十章

3、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目J子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 （颜渊）克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从 “礼”出发，就能至“仁，求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己 的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我 们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这 样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？子贡问曰：“有一言而

4、可以终身行之者乎？ ”子曰：其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？ “孔子（就回答）说：“那就应 该是“宽恕” 了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表示推测、估计一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【初读文本】学习第十一章概括主题：在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己 所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看 成是“仁”的实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲, 勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。【初读文本】学习第十一章子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：其恕乎

5、！ 己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群， 可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼那提高人际交往能力激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政近【初读文本】学习第十二章译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情, 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽 刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草 木的名字。【初读文本】学习第十二章子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群， 可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）概述主题：从学习的内容的角度，

6、点出诗经的重要价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地 位。孔子很重视诗经的教化作用。这段文字全面而精确地概括了 诗经的审美价值、认识价值、社会价值。【初读文本】学习第十二章子日：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群， 可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们 产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变 得简单，使抽象变得具体，更容易理解。诗经在进行创作时，都 是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”, 诗经是有感而发的产物

7、，因而必然是对它所诞生的时代的真实反 应。诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说诗 经具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，诗经有形成并增 强向心力的作用。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达 的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注 家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满， 比如诗经中的硕鼠等篇目。“事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的 “君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个 社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则 孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其

8、他一切品德的基础, 而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了 “诗”的教化作用和文化地位。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。诗经 中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包, 为人们获取知识提供了方便。因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的 强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。深入探究叁思考问题壹学什么贰做什么叁怎么学怎么做肆【深入探究】（1）小子何莫学夫诗？诗可以兴观群怨；事父事君; 多识于鸟兽草木之名。不学诗无以言学什么，做怎样的人？学习知识丰富情感提

9、高自身奉献国家学什么，做怎样的人？（2）文质彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。君子喻于义。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。文质兼备，中庸为上仁义为本，智慧勇毅无所畏惧，充实坦荡学什么，做怎样的人？（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。推己及人源于内心恪守本分修儒可成怎么学，怎么做朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。止，吾止也！进，吾往也。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学也已。坚定执着借鉴他人勇猛精进安贫乐道君子指道德修养达到完善境界的人，

10、即具备了 “仁”的人。君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉“。君子好义， 有正确的义利观。如“君子喻于义二君子于己内省，“见不贤而内 自省也“；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。君子热爱真理，追 求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”。君子行道之貌，要 讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬二君子行道之 法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。3.在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。论语十二章中，君子有着什么样的品质？论语十二章第1、4、6章君子与小人第2、7、9、10章论“仁”第3、8章论“道”的学习第5、11章一一修己与待人第12章一一学习诗礼的重要性总结君子以仁为

11、根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修 养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。(1)孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：，(2)孔子在论语学而中谈到君子不要求暖饱，不要求居 住舒适的句子是：, O(3)孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理，当晚死去也 甘心的句子是：, O(4)孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的 句子是：, O(1)质胜文则野，文胜质则史。(2)君子食无求饱，居无求安。(3)朝闻道，夕死可矣。(4)君子喻于义，小人喻于利。【情景默写】(5)论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实 践的一个字，孔子告诉他是“恕二接着孔子又对“恕”做了进一步 的解

12、释，即“, 二(6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联 想到论语里仁中的“, (7)青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾 子所说的“, ”自勉。【情景默写】(5)己所不欲，勿施于人。(6)见贤思齐焉，见不贤而内自 省也。(7) 土不可以不弘毅，任重而道远。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。课外拓展肆1、德不孤，必有邻。一一论语里仁2、不患人之不己知，患不知人也。一一论语学而3、过而不改，是谓过矣。一一论语卫灵公4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。一一论语述 而5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一一论语子罕6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静

13、。知者乐，仁者寿。论语雍也7、巧言令色，鲜矣仁。一一论语学而8、君子坦荡荡，小人长戚戚。一一论语述而【积累素材】【拓展阅读】新京报：李老师，国内现在关于论语的争论很大，但是现在 我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下论语。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈论语，自然就会牵扯到 这争论。我们如何来读论语，今天为什么要读论语，论语 是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是, 要读论语背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种 民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。李泽厚访谈录新京报X李泽厚李泽厚：大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁 迅。要用七夕代替情人节

14、，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公 元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了， 那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大 环境中来看，它不只是如何读论语的问题。【拓展阅读】李泽厚访谈录新京报X李泽厚新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的论 语热，我觉得，不是因为于丹出现了，也不是因为李零出现了。而 是有一种内在的规律让论语热了起来。这也让我想起上个世纪八 十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。论语 为什么在这个时候热了不是上个世纪的八十年代【拓展阅读】李泽厚：”论语热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反, 大家想回归传统，

15、他们才被推了出来。李泽厚访谈录新京报X李泽厚李泽厚：“论语热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后， 人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改 善了，去年我在罄问录中说到“现在是四星高照，声色犬马”。 声就是music；色就是sex；犬就是dog,宠物；马是什么呢汽车, car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都 很迷茫，怎么样安身立命怎么样为人处事？中国没有圣经，大家 就都到论语中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先 生”（民主）和“赛先生”（科学）。【拓展阅读】李泽厚访谈录新京报义李泽厚新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于论语的 界

16、限讨论的。我觉得论语作为一个修身的文本，是一套非常完美 的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了 “治国平天下”这个层面, 是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈论语，津津 乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看李泽厚：论语本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派 主张治国。现在流传下来的论语主要讲修身，它怎么能用来治国 呢但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。【拓展阅读】李泽厚访谈录新京报X李泽厚【拓展阅读】李泽厚访谈录新京报义李泽厚新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，论语所表现出来 的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。李泽厚：过去两德是一个东西，不

17、可分开。从孔子到荀子，再到 董仲舒，论语对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取 包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所 在，有转换性的创造，不盲目排外。【拓展阅读】李泽厚访谈录新京报X李泽厚新京报：您在论语今读中曾经提出过一个问题，我觉得非常 重要，那就是解读论语，第一步的工作是解构，但是只有解构是 不够的，更重要的工作是重建。李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建， 不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如 孔子是神，就不难了。（文章有删改）布置作业结合李泽厚访谈录，谈谈我们应该如何看待传统文化，不少 于400字。课题 统编版高中

18、语文选择性必修上册第一单元十二章 课型新授课课时2课时教材分析十二章是部编版高中语文选择性必修上册第二单 元第四课的第一篇文章。学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒 家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养 性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方 面的巧妙之处。教学目标 语言建构与运用：了解论语，全面了解孔子及其思 想主张。思维发展与提升：掌握常用的文言实词，理解课文思想内 容并背诵课文。审美鉴赏与创造：把握“仁”和“礼” “乐”之间的 关系，体会“君子”品格。文化传承与理解：提升品德修养水平， 在传统文化的熏陶中树立正确的人生观。教学重点领悟论语十

19、二章的深刻含义，体会孔子所倡导的 “为学之道”。教学难点 把握“仁”和“礼” “乐”之间的关系，体会“君子”品格。教学过程【课堂导入】“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” 这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在 孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。今天，让我们继 续走近孔子，聆听孔子，一起学习十二章。一、文学常识1. 了解孔子孔子（公元前551公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁 国瞰邑（今山东曲阜市东南）人。孔子是我国古代著名的思想家、教育 家、儒家学派创始人。相

20、传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带 领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书, 定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世 产生了极其深远的影响。（观看视频对孔子有更深入的了解）2. 了解论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十 篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。体式有语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括 说话的对象）；（2）对话体：记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的 回答；（3）叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的 话为主。在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面， 从中可以看出一

21、些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们 的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，论语被列为“七经”之一，（七经：诗、书、礼、 易、春秋、论语、孝经）。南宋时，朱熹把它和大学、 中庸、孟子合为“四书”。二、初步感知国限邑（今山东曲阜市东南）人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传 有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐， 序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。【了解孔子】【了解孔子】论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十 篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的

22、主要依据。【了解论语】仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象）；记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答；其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。（1）语录体：（2）对话体：（3）叙事体：在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面, 从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们 的人格修养、治学态度和处世方法。【了解论语】东汉时，论语被列为“七经”之一，（七经：诗、书、礼、 易、春秋、论语、孝经）。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为“四书”。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。初步感悟 贰（听音频齐读课文）【读准字音】

23、八侑（y i ）迩之事父（4r）1 .读准字音（听音频齐读课文）八侑（y i ） 文质彬彬（b i n）迩之事父（er）譬如（p i ）子罕（hin）未成一簧（ku i）2 .初读文本学习第一章原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉。可谓好学也已。“（学而）解释重点词语并翻译句子食：动词，吃饭 敏：勤勉有道：有才艺或者有道德的人翻译:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷， 说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学 To概括主题提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方 面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育

24、思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望, 不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于 知识。学习第二章原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八 信）解释重点词语并翻译句子而：表假设，如果如礼何：怎样对待礼呢？（其如土石何？）翻译：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？ 一个人如 果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？概括主题礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基 础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种 形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。 这里，孔子指出礼、乐的核心与根

25、本是仁，没有仁德的人，根本谈不 上礼、乐的问题。礼乐制度西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以 周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟一 一周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准 则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到 非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想 情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。学习第三章原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）解释重点词语并翻译句子朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上闻道：知道、懂得真理翻译：早晨得知真理，让我当晚死

26、去都可以。概括主题“道”特指儒家的“仁义之道二懂得了仁义的道理，就应该用 自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追 求真理而献身的牺牲精神。学习第四章原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）解释重点词语并翻译句子喻：明白，通晓，这里也可译为“懂得二翻译：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。概括主题阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍 上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君 子和小人的区别。学习第五章原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“（里仁）解释重点词语并

27、翻译句子贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。看齐。齐：与 内：方位名词作状语，在心里。翻译：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该 反省自己有没有与他相类似的错误。概括主题自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中 的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德 境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人, 要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地 方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。学习第六章原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）解释重点词语并翻译句子质：质朴、朴实 文：

28、华美、文采 野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。翻译：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文 采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才 是君子。概括主题从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点 明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就 是要做到“文”与“史”的平衡。我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁 德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方 能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了

29、孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方 面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏 胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指 文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会 显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和 虚伪，注重繁文舞节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典 型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本 性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。学习第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎

30、？”（泰伯）解释重点词语并翻译句子士：读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。已：停止。翻译：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着 重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自 己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？概括主题曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格 才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了 士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格, 正是中国屹立于世界的根基所在。尽管曾子已经故去了两千多年，

31、但后世却有无数的仁人志士继承 了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐 雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。学习第八章原文：子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”（子罕）解释重点词语并翻译句子譬：比喻，比方 簧：盛土的竹筐。止：停下来平地：填平洼地 虽：即使。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停 下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土, （这时）继续前进，是我自己要前进的概括主题孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一簧和持之以恒的 道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。从人的主观

32、性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以 恒，功亏一簧也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。学习第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）解释重点词语并翻译句子知：同“智”者：的人翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人 无所畏惧。概括主题有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判 断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨 恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就 不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧 怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。智者为何“不惑”，仁者为何

33、“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈 你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判 断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨 恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就 不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧 怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。学习第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请 事斯语矣。”（颜渊）解释重点词语并翻译句子克己复礼：约束自我

34、，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许目：条目，细则礼：名作动，合乎礼 事: 实践，从事翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着 礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。 实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？ ”颜渊说：“请问实 行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不 合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要 照您的这些话去做J概括主题从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的 行动来实现“仁二其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动” 都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼

35、”的内化和自觉。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从 “礼”出发，就能至“仁二求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己 的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我 们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这 样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。学习第十一章原文：子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰:“其恕 乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）解释重点词语并翻译句子一言：一个字其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕 于：介词，可以翻译成“

36、给”翻译：有什么话是可以终身奉行的吗？ “孔子（就回答）说：“那 就应该是“宽恕” 了吧！自己不想要的，也不要强加给别人概括主题在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“已所 不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成 是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲， 勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。学习第十二章原文：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳 货）解释重点词语并翻译句子小子：老师对学生的称呼夫：那 兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛

37、衰群：提高人际交往能力怨：讽刺时政迩：近翻译：同学们，为什么不学诗呢学诗可以激发热情， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽 刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草 木的名字。概括主题从学习的内容的角度，点出诗经的重要价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。 孔子很重视诗经的教化作用。这段文字全面而精确地概括了诗 经的审美价值、认识价值、社会价值。诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们 产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变 得简单，使抽象变得具体，更容易理解。诗经在进行创作时，都 是有感

38、而发的，因而每一个字中都饱含感情。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”, 诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反 应。诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说诗 经具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，诗经有形成并增 强向心力的作用。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达 的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注 家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满， 比如诗经中的硕鼠等篇目。“事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的 “君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是

39、，才能确保整个 社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则 孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础, 而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了 “诗”的教化作用和文化地位。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。诗经 中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包, 为人们获取知识提供了方便。因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的 强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。三、深入探究思考：学什么、做什么、怎么学、怎么做1.学什么，做怎样的人(1)小子何莫学夫诗？诗可以兴观群怨；事父事君；

40、多识于鸟兽草木之名。孔子曾教导他儿子孔鲤说：“不学诗，无以言我们应该学习知识、丰富情感、提高自身、奉献国家。(2)文质彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。君子喻于义。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。我们应该文质兼备，中庸为上；仁义为本，智慧勇毅；无所畏惧， 充实坦荡。(3)其恕乎！己所不欲，勿施于人。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。我们应该推己及人、源于内心；恪守本分，修儒可成。2 .怎么学，怎么做朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。止，吾止也！进，吾往也。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就

41、有道而正焉，可 谓好学也已。我们应该坚定执着、借鉴他人；勇猛精进、安贫乐道。3 .在论语十二章中，君子有着什么样的品质？君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了 “仁”的人。君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉二君子好义， 有正确的义利观。如“君子喻于义君子于己内省，“见不贤而内 自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。君子热爱真理，追 求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”。君子行道之貌，要 讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬二君子行道之 法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。梳理内容第1、4、6章一一君子与小人第2、7、9、10章论“仁”第3、8章论“道”的学习第5、1

42、1章修己与待人第12章一一学习诗礼的重要性总结：君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐 道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。3.情景默写(1)孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：，O(2)孔子在论语学而中谈到君子不要求暖饱，不要求居 住舒适的句子是：, 0(3)孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理，当晚死去也 甘心的句子是：, O(4)孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的 句子是：, O(5)论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实 践的一个字，孔子告诉他是“恕二接着孔子又对“恕”做了进一步 的解释，

43、即“, o(6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联 想到论语里仁中的“, 二(7)青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾 子所说的“, ”自勉。(1)质胜文则野，文胜质则史。(2)君子食无求饱，居无求安。(3)朝闻道，夕死可矣。(4)君子喻于义，小人喻于利。(5)己所不欲，勿施于人。(6)见贤思齐焉，见不贤而内自省 也。(7) 土不可以不弘毅，任重而道远。四、课外拓展1 .素材积累德不孤，必有邻。一一论语里仁不患人之不己知，患不知人也。一一论语学而过而不改，是谓过矣。一一论语卫灵公发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。一一论语述而子罕(han)文质彬彬(b I n)譬如

44、(pi)未成一簧(ku i )子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉。可谓好学也已(学而)译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷, 说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学 To动词，吃饭勤勉有才艺或者有道德的人【初读文本】学习第一章【初读文本】学习第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉。可谓好学也已。“(学而)概括主题：提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个 方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲 望，不断向有道之

45、人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践 重于知识。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”(八侑)译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？ 一个人如 果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？表假设，如果怎样对待礼呢？【初读文本】学习第二章三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一一论语子罕知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 论语雍也巧言令色，鲜矣仁。一一论语学而君子坦荡荡，小人长戚戚。一一论语述而2 .拓展阅读（这部分内容老师们建议给学生印发材料）李泽厚访谈录新京报：李老师，国内现在关于论语的争论很大，但是现在 我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下论语。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈论语，自然就会牵扯到 这争论。我们如何来读论语，今天为什么要读论语，论语 是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是, 要读论语背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种 民间迷信，花大量钱