【高中语文】《怜悯是人的天性》作业++统编版高中语文选择性必修中册.docx

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1、4. 2怜悯是人的天性作业一、选择题1 .下列句子中标点符号的使用，正确的一项是（）A.白居易任杭州刺史时曾说“江南忆，最忆是杭州。“西湖不仅是杭州的西湖，更是 中国的西湖、世界的西湖。8. “我也不知道这道题怎么解？你还是去问问郭老师吧。”小明鼓励他说：“郭老师 对提问的同学从来都是很耐心的。”C.我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味工D.桃花开了，红得像火；梨花开了，白得像雪；郁金香也开了，黄色、紫色交相辉 映，好一派万紫千红的灿烂春光。2 .下列各句中，加点的成语使用全都不恰当的一项是（）中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，而一旦发力，就 令对手不寒

2、而栗。如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该 是毫不犹豫地选择后者。总有一些人自以为道德高尚、怙恶不怪，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所 谓的“正义”，最终害人又害己。他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千块钱医药费的幸福瞬间，所以他 对窘境中的病人能感同身受。 阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体 会作品所描述的美景。面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏 了凶悍的歹徒。A.B.C.D.3.将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（）就是研读世界文学为获得真正的教养

3、可以走不同的道路以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品最重要的途径之一A.B.C.D.方可获得。D.觉察文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练 方可获得。五、语言表达30 .假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面 这段文字：既然霍布新认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮 的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强 壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什

4、么过分的事他干不出来呢？他的母 亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如 果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。摘自卢梭怜悯是人的天性请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：（1）所写文字能运用这种 思维方式；（2）主题突出、文意完整；（3）字数为50.80字（含标点符号）。31 .根据内容，回答问题。三段论是人类最基本的逻辑推理方法，包括大前提、小前提和结论三个部分的论证。 例如：大前提：人都会死。小前提：苏格拉底是人。结论：苏格拉底是会死的。有两户人家都生了儿子。有一家的孩子死了，就将另一家的孩子偷偷地抱回自己的 家。另一家发现后与这一

5、家争吵得不可开交，于是告到官府。有一个知县对两个妇女说：“你们两人一人拉住孩子的一条胳膊，谁把孩子抢到手，孩子就属于谁。”大堂上，两 个妇女就动手拉了起来。孩子“哇”的一声哭了起来。其中甲妇女开始时还使劲，听到 孩子哭喊后，就不使劲了。而另一个乙妇女则拿出吃奶的劲，眼看就要把孩子抢到手了。 这时，知县大叫一声“停！ ”然后平静地说：“我现在知道孩子的真正母亲是谁了。” 他用手指了指那个不使劲的甲妇女说：“她是真正的母亲。”请根据所给参考示例，分析以上材料，写出知县断案的三段论推理过程。（每处不超过 15个字）大前提：O小前提：O结论：O32 .请对下面这则新闻报道的内容进行压缩，要求不用具体数

6、据，但须保留关键信息、， 句子简练流畅，不超过60字。子女在生活中遇到困难，会非常坦白地向父母诉说吗？近日，中国青年报社社会调 查中心联合问卷网，就这个问题对2000名受访者进行了一项调查。52.0%的受访者坦言 自己和父母之间经常报喜不报忧，43. 6的受访者和父母之间偶尔这样，仅4. 4%的受访 者和父母从来都不这样。调查显示，受访者中，00后占2.8%, 90后占35.4%, 80后占 45.2%,70后占12.5%,60后占3. 4%,为什么有的人和父母之间会报喜不报忧？调查中， 61.7%的受访者归因于不希望对方为自己担心，51.2%的受访者归因于希望给对方更多的 安全感和舒适感，5

7、0.3%的受访者觉得自己可以解决，不需要告诉对方。33 .下面是一篇新闻报道的片段，请概括出火神山医院的三个特点。每个特点不超过 12个字。作为一所传染病医院，火神山医院对各项防护措施的要求近乎苛刻。院区内设置了 清洁区、半污染区、污染区及医护人员专用通道和病人专用通道，严格避免交叉感染。 病房设计上，专用的隔离防护窗用于物品传递；医院绝大部分房间是内部压力低于外部 的负压房间，避免病毒随气流流出。覆盖整个院区的防渗膜确保污染物不会渗透到土壤 水体中，雨水、污水经过两次氯气消毒处理达标后才可排放，所有房间空气均经过消毒 杀菌及高效过滤达标后才高空排放。34 .选出填入横线处恰当的词语。数字敦煌

8、、数字故宫等都让我们通过新鲜有趣的形式徜徉于历史文化场景，获得似乎 （感同身受/身临其境）的体验。我们读加缪的局外人，总是惊异于叙述的冷静克制、主人公默尔索对待世事的一 （无动于衷/漠不关心），于是想当然地将加缪与“冷漠”“厌世”等负面形容画上等号。真 实的加缪并非如此。狄更斯二十几岁时就以长篇小说匹克威克外传赢得声名，从此事业（- 往无前/一帆风顺）,一生共创作了十多部长篇小说和大量其他作品。当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被人工智能逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不 是（岌岌可危/命悬一线）？不过也有专家认为这是杞人忧天。35 .下面是小明假期给班主任李老师发的一则短信，其中有五处用词不当，

9、请找出来并 加以修改。李老师：您约我光临您寒舍讨论我们学习小组假期互助学习的情况，我因有急事，现决定改期，具体改在何时，另行磋商。（学生：小明）六、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审 美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交 响乐、芭蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫 使其面向现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水 士不服、气息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的 现代性转化也同样

10、变得重要而又急迫了。中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中 国人的现代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导美育代宗教”时的致命疏忽在 于，多满足于身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要 性。今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳画山水序的观点：“夫以应目会 心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神思。 畅神而已。宗炳在此倡导的“应目会心和畅神三环节的整合相应之说，在清代叶燮 的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间略作比较，“应 目与感于目会心与会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的“畅神

11、” 显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉 与心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实 现身体感觉与心灵鉴赏的融合。冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。 艺术底活动，是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则 带有情感。”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有 关想象力的自由游戏之说相通。艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心 灵提升需要的自由游戏。这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人 们的身体感

12、觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自 己的身体感觉的满足。而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感 觉去证明自己，但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。 由此可以获得美学存在的当代理由：通过美学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题， 也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术 有两个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术“，重视声色之美， 可是单纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里 面。但后现代艺术完全丢掉

13、感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提 出一种主张：艺术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里 面去，要和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超 越现实。”他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后 的意义，有没有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持， 这才是我们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。“这就是说，一方面艺术要从现实生 活的沃土吸纳生气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感 觉与心灵鉴赏之间的协调提供了 一个可能的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时

14、代 条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。（摘编自王一川通向身感心赏之学）材料二：中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践 美学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体 验美学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等； 第四，中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的 人为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学 观念建构的新实践美学体系。新实践美学也可称为人生

15、美学。这一美学既克服实践美学 的唯理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本 质的全面复归。在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。基 础层次呈现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境 界状态。这里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一” 之意，更有当代西方哲学中的“本真”之意。（摘编自邹其昌对当代美学问题的思考）36 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相 接通，才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。

16、B.身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴 赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。C.文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳 生气，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。D.邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人 格分裂，难以造就完整的人，应当引起高度重视。37 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体 感性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。B.宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，

17、单 纯追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。C.王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们 要做到身心一致，奋发有为，积极向上，防止人格分裂。D.审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色 之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。38 .根据材料内容，下列各项中真正属于心灵鉴赏的一项是（）A.鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。B.看油画父亲，仿佛闻到人物身上的烟叶味。C.看电影三打白骨精，为演员的演技叫绝。D.看科幻电影，对人说：“全是编的，莫当真。”39 .请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。40 .

18、请简要梳理材料一的行文脉络。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的 劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂 蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人 和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看这类事实引起一部 分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自 觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎, 是一件愉快的

19、事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的 安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层， 心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩(Bain)之流以为幸灾乐祸的心理基于权 力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都 假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有 权力，所以高兴。这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我 们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险 的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心

20、比人心，人的痛苦就变成自己的 痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点、不安，一点、感动和一点、援助的动 机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都 不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心， 全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以 千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情， 睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无 人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视

21、同仁，守望相助， 疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成 一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这 一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有 同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理 思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本 德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点 恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开 那

22、一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所 以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗 教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。(摘编自朱光潜谈恻隐之心)材料二：霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理, 使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈 的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的 美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何 人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱

23、和最容易遭受苦难折磨的人最应具备 的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它 是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的 温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个 活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的； 有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明 它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即 使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中

24、的不幸者的苦 难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施 酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚 历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧 院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。（摘编自卢梭怜悯是人的天性）41 .下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（）A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演 出“性恶”这个结论。B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光 荣，是“性恶”表现。C.“野蛮与

25、文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化 中看待事物的发展。D.恻隐之心生发出“仁不慈悲.爱“，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成 了人类文化的泉源。42 .根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自 尊心或自爱心。B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯 一具有的美德。C.怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着 较充分的体现。D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在 十恶不赦的人。43 .结合两则材料，下

26、列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（）A. “四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听（记念刘和珍君）B. “格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（变形记）C. “不早不迟，偏偏要在这个时候，一一这就可见是一个谬种。”（祝福）D.“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情J（大卫科波菲尔） 44 .请简要分析材料一的行文脉络。45 .新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发 言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家工请结合材料，谈谈 你对中国援助行动的理解。阅读下面的文章，完成下面小题。材料一人天

27、生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自 己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自 尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普 遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自 然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时 刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身 体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至 还

28、以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到 的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头 猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他 还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊； 目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过 吗？这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即 使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦 难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴

29、君，屡屡对敌人滥施 酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚 历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧 院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的动物愈 是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程 度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的， 是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓

30、和每一个人只知道顾自己的自爱心， 从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在 自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它 能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可 到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在 训导人们方面，它摒弃了 “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于 理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人” 这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。 总而言之一句话，我

31、们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使 没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以 通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类 也许早就灭亡了。（摘编自卢梭怜悯心是人的天性）材料二孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻 隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解 释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴 随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与 惊恐虽然同时在心中涌现，

32、同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若 将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为 一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感 受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己 被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但 也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的， 它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者 面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交

33、 于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道 德价值。（摘编自李春颖孟子恻隐之心中的情感与德性）46 .下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求 个人的幸福而损害他人。B.怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人 类的相互保存。C. “人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时, 不要损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者。D.卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得 美德，相反，过于理性

34、会使人丧失怜悯心。47 .依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（）A.母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。B.马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去。C. 一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安。D.有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类。48 .假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何 反驳？49 .卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”共同特点是什么？七、选择简答阅读下面的文字，完成各题。在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂, 死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新

35、而不立文字、生得平凡而死得从 容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死 也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只 在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而，（D0相反，他完成自己的 坚守之时，便是开始影响人类之日。苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似 朴素实则大有深意的道理。也就是说，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。 它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读论语4 .依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一

36、项是（）这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作 o作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人 加以评比的。文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭 O后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主罢了。A.相提并论B.等量齐观C.同日而语D.混为一谈等量齐观混为一谈相提并论 同日而语同日而语相提并论混为一谈等量齐观混为一谈同日而语等量齐观相提并论二、小阅读一课内5 .孟子和卢梭都主张人性本善，其核心思想一样吗？请你分析。6 .卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感 的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料, 说

37、说你对二人观点的理解。7 .文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？8 .本文中，卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能 在他生活的年代找到这样没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人那么，他是 如何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？9 .如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文和课外搜集的资料分析一下。10 .在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？11 .重点2怜悯是人的天性的作者是一位造诣颇高的哲学家，谈论的又是一个比 较抽象的理论问题，文中又引用了大量的古代典籍文献，为什么文章没有给人艰涩难懂 的感觉？12

38、 .难点 课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提至广诚 伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。三、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为 中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的 感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。他提出的“认识你自己”的主张， 至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语，静静 地站立在那里，却让见者无不心里一震。50.下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修

39、辞手法相同的一项是（）A.我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。B.你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！C.在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？D.我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。51 .文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子 满堂、死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立 文字，生得平凡，死得从容:从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什 么？52 .请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切， 逻辑严密，每处不

40、超过20个字。阅读下面的文字，完成下面小题。修辞立其诚基于“诚”这个核心概念进行（），就“立其诚”的三层含义，由修辞 到为人，展开了深入的思考和（）o作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问 题作出了批判和分析二虽调做人要“说真话、讲实话二具有深刻的现实意义。学习时应 注意把握文章的观点，思考其对我们（）的启发意义。怜悯是人的天性在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善 是人的本性，人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人 与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类 天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社

41、会关系的总和“（马克思）， 其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心 从何而来这一论题。“修辞立其诚”发言著论写文章的一个原则。“立其诚”一 诚者，实也，真也。现 代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见修辞立其诚关注的是“真”，而怜悯是人的 天性关注的是“善”。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些 动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们 对所看到的恐怖情景是（）的。53 .依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（）A.阐释阐述立身处世感同身受B.阐释阐述安身立命心有戚戚C.阐述阐释立身处世感同身受

42、D.阐述阐释安身立命心有戚戚54 .文中波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强 调做人要“讲真话、说实话“，具有深刻的现实意义。B.作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调 做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义。C.作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。D.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。55 .请在文中画横线处补

43、写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过1。个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。央视热播剧觉醒年代中有这么一场戏：新文化运动主将胡适与保守派代表北大 教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为：文言文与白话文相 比，表意更能删繁就简。他举例说，比如“你太太死了，你家人打电报让你回去”这个 意思，用白话文会说“你的太太死了，快点回来呀！ ”用语11字之多，而用文言则只 需“_，4字表述即可，电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋 友邀请自己做行政秘书，自己不愿从政，决定不去”为题，与黄侃相约各写一份电文， 看谁的表意更简洁恰当。黄侃

44、用文言写的电报稿是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”， 一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是：，未超过6个字。据此，胡适认为： 白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在一56 .在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 其中第三处不超过15个字57 .胡适与黄侃之争，在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话, 谈谈你对“新与旧”关系的理解，字数不超过60字，至少运用一种修辞手法。八、微写作58 .怜悯是人的天性一文采用了破立结合的论证方法，边破边立。请运用破立结合 的论证方法写一段文字，250字左右。59 .孟子说：“恻隐之心，人皆有之这一观

45、点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？ 请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。九、判断题60 .判断下列加点成语使用的对错。我的同事老吕收藏报纸,细大不捐，甚至连广告版,在他眼里都具有一定的收藏价值， 说他是“老报童”，毫不为过。（）吴冠中晚年思谋画风变革，用大量色块堆叠的画面来表现生活。繁杂的世界，经他的眼便能着手成春，呈现缤纷色彩。（） 三年来，我跟四中耳鬓厮磨，每一棵树，每一片落叶，每一间教室都凝聚着感情，都 能引发我的情思。（）为了跟上时代步伐，确保高校马克思主义理论教育工作有效开展，避免出现绽短汲深 的局面，我们必须稳步推进高校马克思主义理论工作队伍建设。（）我国老龄化呈

46、现三大特征：老得快、农村老人多、女性老人多。预计2055年老龄化达到峰值，老龄人口数量将登峰造极，达到约4亿人，占比27.2%左右。（） 铃声响过后，同学们仍静静地坐在凳子上，奋笔疾书，对外面的喧闹声充耳不闻，完 全不把下课当一回事。（）十、填空题61 .根据注音写汉字。（si）耳鬓（）磨 （sT）（）心裂肺（sT）声（ ）力竭（）绽短（ ）深（ji）登峰造（可危）5）负（ ）从师 5）（）（）62 .给加点字注音。捐（）弃嗜（ 着：（）着手成春（）血成性）高着（）着火 ）月晕成风晕：（）头晕目眩（参考答案：1 . C2 . B3 . D4 . C5 .【示例】既有相似点，也有区别。(1)孟子

47、的性善论是一种有限定的性善论，强调了善的社会习得和对教育的依赖。它 主要包括两方面：一方面，孟子认为人性是指“仁义礼智”之类道德属性。另一方面，“我固 有之的“仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。人性的善是人类学习的结果，是人类缓 慢进化的结果。(2)卢梭同孟子一样，都认定教育与学习是人的必须，也是人的可能，教育与学习必 须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。卢梭强调，在人的天性中，包括两种先天存在的自然 感情，即自爱心和怜悯心。卢梭认为人类在出生的时候所没有的而在长大之后所需要的东西, 全都由教育赐予，而人的本性又是善良的，因此，只要能让人的本性得到自然发展，人就必 然趋向于善。6 .孟子认为人性本善。“恻隐之心，人皆有之”。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子认为人性之善是再自然不过 的事，与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四 端，即恻隐之心、羞恶