古诗词诵读《无衣》教学设计+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、无衣教学设计教材、学情分析：高中古诗词诵读在课标中的定位为，一是积累语言材料，二是体验汉语音韵 美感，三是体会诗词中所蕴含的中华优秀传统文化。无衣选自诗经，在初中和高一阶段学过许多诗经篇目，对其相 关的文学常识和鉴赏方法有一定程度的掌握。因此需要先梳理学习过诗经篇 目，了解学生的前理解水平，在此基础上进行深化。但重点应聚焦于对国风的理 解和重章叠句效果的感悟。学习目标：1 .掌握诗经国风作品的地域性特点和重章叠句的语言形式的表达效果。2 .通过无衣的学习理解诗经“兴观群怨”的功用观。3 .感受无衣中所蕴含的出兵打仗不惧生死的豪情和战士之间的手足深 情。教学重点：1和3教学难点：2教学过程：一、

2、回顾导入我们对于诗经并不陌生，在初中和高一的学习中已经学习过许多优秀的 诗经篇目。兼葭关雎子衿静女米甘有很多我们都能够熟读 成诵了，那我们来重点回顾米甘温习一下诗经的文学常识。（课件展示）茉甘采采茉莒（fiiyi）,薄言采之。采采茶莒，薄言有之。采采米甘，薄言掇（du6）之。采采米甘，薄言捋（hi。）之。采采紫甘，薄言祐（jie）之。采采米甘，薄言裾（xie）之。这首诗的特色句式整齐，节奏明朗、轻快，以重章叠句的形式细腻描绘出妇 女劳动的过程。清代方润玉“群歌互答”，突出诗经作品鲜明的音乐性。二、学习任务区分“诗歌”与“歌诗”，体会诗经的音乐性通过简单的回顾，我们加深了诗经具有音乐属性的印象，

3、这也与我们的 习惯相符合，我们常称古诗词为“诗歌”，就是因为诗词具有音乐属性。但是诗 经中的篇章还被称为“歌诗”，那就需要大家思考“歌诗”和“诗歌”是同一 个概念吗？首先来理解诗经的创作形式（课件展示补充材料，帮助学生思考）诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故 嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。毛 诗序诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。墨子公孟篇从两则材料中可以看出诗经是歌唱、舞蹈、语言三种艺术形式的综合表 现，是语言和音乐的结合体。反观诗歌，往往通过平仄、押韵实现诵读的节奏感， 不一定都合于音律，比如宋代填词，被后人诟病不

4、谐音律，词和词牌分离。由此 来看，“歌诗”是“诗歌”的一部分，是音乐和语言艺术的结合体，只可惜乐和 舞都已失传，但我们仍然可以从重章叠句的手法中感受到诗经的音乐性。 三、学习任务二一一分析无衣中重章叠句的效果（叙事性+抒情性） （-）通过学习任务一，我们明确了诗经具有音乐性，在语言形式主要通过重 章叠句的方式来表现，在音乐上用歌唱和舞蹈来展现。虽然乐已失传，但是我们 根据其文依然谱成曲，大家来感受一下这首歌诗所展现的效果。（播放武警战士的演唱视频）询问学生听后的感觉（爽朗矫健，粗犷豪迈） （二）初步感知后，我们来进一步分析形成无衣语言形式具有音乐性的原因一 一重整叠句。先让学生回忆其定义。（课

5、件展示）重章叠句，即上下句或上下段结构相同，语句相似或相同，只 变换个别词语，反复咏唱的形式。无衣一共三节请学生们找出不变和变化的部分，并将他们标注出来。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！相同：“岂曰无衣”反问，“王于兴师”点明战争原因不同：同袍-一戈矛一一-同仇向泽-一矛戟一-偕作同裳-甲兵-偕行服饰变化兵器变化行动变化总结：变化的地方展现战争的准备过程，物质装备逐渐完善，战士们也从情绪上 的同仇敌性的豪情逐渐转为行动上的奔赴战场，这是叙事性的体现。不变的地方, 通过开头的反问

6、和王的号召的重复，反复强调，展现了战士们不畏惧生死的豪情 和战友之间的深情，这是抒情性的体现。（三）补充，押韵三节节内押韵，每节换韵，整体呈现平一一入一一平总结：语言形式和语言内容紧密结合，表意回环往复、委婉深长。由此引出 “诗可以兴”四、学习任务三一一无衣情感分析（对内+对外）“兴”指可以激发人的感情，那我们一起来探寻无衣这首诗激起了怎样 的情感呢？（一）创作背景史记 秦本纪中记载周平王东迁洛邑时“（秦）襄公以兵送周平王。平王 封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。曰：戎无道，夺我岐丰之地，秦能攻逐戎， 即有其地。与誓，封爵之。”无衣就成诗于此时，所以我们就能理解诗中，为何“无衣”还要拼死奋 战，一

7、是为了响应天子的号召，二是为获得诸侯国的主权和认可。因此举国上下 万众一心，同仇敌T与。（二）无衣的影响无衣除了象征着秦国上下万众一心之外，还被广泛应用于外交场合中。 比如在左传中记载，鲁定公四年时吴国攻陷楚国首府郢（ying）都，楚臣申 包胥到秦国求援“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日”，后秦哀 公为之赋无衣，九顿首而坐，秦师乃出”。从中可以看出无衣逐渐成为了诸侯国之间结盟援助的象征。总结：在国内无衣是万众一心，保卫家国，战友情深的象征，在诸侯国 之间则是结盟誓约的象征。“诗可以群”五、学习任务四一一诗经功用的探讨（一）“诗可以观”我们刚刚提到秦国靠武力战争建国，周平王为何会选择

8、秦国来替他攻逐戎 呢？（引入材料）民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。班固汉书秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。秦俗强悍，乐于战斗。朱 熹诗集传可以看出秦国民俗尚武、尚气概。我们在八年级学习过安塞腰鼓，选择 性必修下册即将要学习的秦腔，这些艺术形式均起源于秦国，具有豪迈、粗 犷的特征，大家课下可以重新阅读安塞腰鼓秦腔，看看能否有新的发现。同样在无衣当中我们也可以感受到秦国的风俗情况，这源于其选自诗 经 秦风篇，十五国风之一，展现了 “诗可以观”的理论。（二）“诗可以怨”根据孔子的“兴观群怨”说，我们除了 “怨”均以提到，那么接下来，我们 一起探寻无衣是如何体现“怨”的。“怨”即讽刺时政。1

9、 .诗经为何为“经”而不是“集展示“经”的甲骨文字形，本义指织布机上的纵线。由于纵线贯通整块布料， 是布料成型的依托和基础，可以引申为法则、原则，用之称书则表示书中蕴含着 亘古不变的真理和法则，人必须遵守。因此，诗经经过孔子的删减、编定后已经不是单纯的诗歌集，而成为了 士子学习、遵循的政治原则。2 .无衣和采薇的对此阅读无衣是兴兵打仗，采薇则是战争结束后回师而归，两首诗形成鲜明 的对比，由此可以引发统治阶级的反省，不要轻易挑起战争，战争后要体恤战士 和百姓等。3 . “礼” “乐”合一反战的道理如果通过说教和单纯的礼法展现，不容易深入人心，因此孔子倡 导“礼乐合一”，而诗经“思无邪”且是合乐而歌的歌诗（学习任务一已明确）， 符合孔子的礼乐教化理想。总结：诗经是我国最早一部诗歌总集，其性质属于歌诗，是音乐与语言的艺 术，经孔子编定后逐渐成为具有“兴观群怨”功用的经书，也开启了后世温柔敦 厚的诗教传统。六、学习任务五一一有感情地诵读无衣作业布置：诗经邺风击鼓也是一篇展现同仇敌性情感的诗歌，请学生将其与无衣进行对比阅读，分析两者的异同，并形成300字左右的文学评论。板书设计:无衣诗经秦风音乐性一一兴秦地尚武一一观结盟誓约一一群 诗歌功用（礼乐教化）政治失察一一怨