第六单元《师说》知识点清单统编版高中语文必修上册.docx

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1、高一语文必修上册（新教材）第六单元第六单元师说知识点清单韩愈古之学者必有师。师者，所以2古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传道受3业解惑也。人非生而传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得 知之者，孰能无惑?惑而不从师，知识和道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟随老师（学习）, 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，它们作为疑惑，（就）最终不能解决了。在我之前出生（的人）, 其闻4道也固先乎吾，吾从而师之, ；生乎他懂得道本来（就）比我早，我以他为老师；在我之后吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从出生（的人），（如果）他懂得道也比我早，我（也）以而师之。吾师后道也，夫庸7知其年之先后生于他为老师

2、。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在吾乎?是故8无贵无贱，我之后呢?因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分， 无长无少，道之所存，师之所存也。没有（年纪）大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。学者：求学的人。所以：用来的、凭它（他）来的。受：同“授”，传授。闻：知道，懂得。从而师之：跟随他学习，即以他为老师。师：学习。庸：表示反问语气。是故：因此，所以。段解从正面阐明老师的职责、从师的必要性、择师的态度和标准。嗟乎!师道9之不传也久矣!唉!（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人，他们（的才智） 出人均也远矣，犹且“从师

3、而问焉；今之超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的众人上其下”圣人也亦远矣，而耻学于师。一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以为愚，其聚皆出于此乎?愚人之所以成为愚人，大概都出于这个（原因）吧？爱其子，择师而教之；于其（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教孩子；（但是）对于身”也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，他们自己，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些孩子的老师，授之书而习其句读者，非吾所谓是教给他书本的文字，（帮助他）学习句读的人，不是我所说的传其道解其惑者也。

4、句读之不知，惑之不解，传授他道、解答他的疑惑的人。不明句读，不能解决疑惑，或师焉，或不焉，小2。学有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，而大遗，吾未见其明也。大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族以，巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人, 曰师日弟子云者，则群聚（听人）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若22也一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道相似也，位卑则足羞，（掌握的）学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；官盛则近谀23。”呜

5、呼!师以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉!（古代）尊师学习的道之不复，可知矣。巫医乐师风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师百工之人，君子不齿今其智乃25反和各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在君子的智慧竟反而不能及，其可怪也欤！赶不上（这些人），真是令人感到奇怪啊！师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。11犹且：尚且，还。12众人：一般人。13下：低于。14耻：意动用法，以为耻。15益：更加、越发。16其：副词，表示推测，大概 或许。17身：自己。18惑：糊涂。19不：同“否”。20小：小的方面。21族：类。22年相若： 年龄差不多。23谀：谄媚奉承。24不齿：不与同列

6、，意思是看不起。齿，并列、排列。25乃：竟。 段解 以感慨发端，批判不重师道的错误态度和“耻学于师”的不良风气，突出了文章的现实意义。 圣人无常师26。孔子师27部子、芸弘、师襄、圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：老聃为师。郑子那些人，他们不如孔子才德优秀。孔子说：三人行，则必有我师。三个人一起走路，（其中）就一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，闻道有先后，术业有专攻28,如是而已。懂得道有早有晚，学术技艺上有专门学习或研究，如此罢了。26常师：固定的老师。27师

7、：名词的意动用法，以为师。28专攻：专门学习或研究。攻，学 习、研究。段解以孔子从师的典例，进一步阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。李氏子蟠，年十七，好古文，六李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的艺经传29皆通3习之，不拘于时、学于余。经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，跟从我学习。余嘉32其能行古道33,作师说以贻34之。我赞许他能遵行古人从师之道，写了 （这篇）师说来赠送给他。29传：古代解释经书的著作。30通：全面。31时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。32嘉：赞许。33古道：指古人从师之道。34贻：赠送。段解 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交代写作缘由。

8、评点赏析开篇点明中心论点“古之学者必有师”，并为“师”下定义“师者，所以传道受业解惑 也”。首句中，“古之”二字，说明古人重视“师道”，与后文“今之众人” “耻学于师”的不良风气 形成对照，令人警醒；“必有”二字，语气极为肯定，强调了 “从师”的必要性。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”鲜明地指出了择师的态度和标准。作者的 这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的不良风气，为下文针硬时弊张本。这 不仅表现了作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等”的民主精神和辩证 思维。作者不禁嗟叹，对古人“从师”之风的中断表示遗憾，回应开篇，弓I领全段，转入对“耻

9、学于师” 的不良风气的批判。本段连用三组对比，转向对现实的批判。对比一：将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行对比，既比才智，又比学风，还比 结果，得出圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。对比二：将人们择师教子与自己“耻师焉”进行对比，指出童子之师只是授之书而习其句读”而 非传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗，吾未见其明也”的结论，谬误不言自明。对比三：将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比 的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。三组对比，环环相扣，层层深入，结语的语气越来越重，直指“士大夫之族”耻

10、学于师的要害。两 两对比产生了强烈的反差，作者的批判之意直接而鲜明，发人深思。这句话引出了从师学习的典范孔子，既回应了开头的“古之学者必有师”，又由“学者”推 进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，阐述归于和缓、理性。孔子在读书人心目中的地位是崇高的，这样的人还不断向人求教，以人为师，还有“三人行”的 言论。以孔子为例，增强了文章的说服力。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一结论，既是对第一段提出的“道之所存，师之所存” 的观点的深化，也是对社会上“耻学于师”的不良风气的进一步批判。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫中“耻学于师”的不良风气的有力批判； 既针硬时弊，又借

11、此进一步倡导了从师之道。一、重点剖析1 .阅读第一段，思考本段是如何展开论述的。答案：第一段的内容可分为三层。第一层：“古之学者解惑也”，开门见山，提出中心论点古之学者必有师，并从正面概述了老 师的职能“传道”“受业“解惑”。第二层：人非生而知之者终不解矣”，承接上文的“解惑”，论述了无师不能解惑的道理，从理 论上阐明了从师的必要性。第三层：生乎吾前师之所存也”，承接上文的“传道”，提出了择师的态度和标准，即“无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存”。以上三层内容分别交代了老师的职责、从师的必要性、择师的态度和标准，从不同方面对中心论点 加以论证。其中，择师的态度和标准为立论的依据。2 .师

12、说开篇即点明了老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”那么，应该如何理解“传道，“受业，解惑，三者之间的关系呢？答案：“传道”是核心，是目的。“道”主要指儒家思想。在佛、道思想盛行的唐代，韩愈推崇 儒道，倡导古文运动，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取的精神。“受业” 是“传道”的手段。这里的“业”指儒家经典，它是“道”的载体，“受业”就是要通过教授儒家 经典传授儒家思想。“解惑”是老师的具体任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑 问，需要老师来解答，所以“解惑”就成了老师的具体任务。韩愈从这一方面阐述了从师的必要性。 二、写法赏析1 .论证方法多样对比论证。文章第二段

13、恰当地运用了对比论证的方法，三组对比（详见“评点赏析”）产生了强烈 的反差，鲜明有力地揭示与批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，作者所主张的从师学习的 观点不言自明。举例论证和道理论证。例如，作者在第三段中以孔子为典例，说明了从师学习的必要性。孔子被 尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不用说了。 同时引用孔子的话进行道理论证，增添了文采，增强了文章的说服力。这样，通过举典型的事例和引用孔子的名言，进一步证明了从师的必要性。2 .句式整散结合本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，既错落有致，又富有气势。如第一段先用散句“古之 学者终不解矣”立论、

14、解释、反问、说明；再用整句生乎吾前生乎吾后吾从而师之”对 举，阐述自己从师的态度；再用反问句吾师道也，夫庸知乎”表明自己的观点；最后用整句无 贵无贱师之所存也”得出结论。整句和散句交替使用，错落有致。3 .丰富的语气表达丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这 样的语气词加强感叹，用“群聚而笑之”这样带有讽刺语气的语句描绘“士大夫之族”的情态，用 “如是而已”这样的语句表示结论的毋庸置疑。又如文章第二段一连用了三组对比，尽管对比之后 得出的结论意思相同，但语气却越来越强烈：“其皆出于此乎”是质疑语气，“吾未见其明也”是肯 定且略带责备的语气，“其可

15、怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。三、思维提升学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古人的教育思想，是为了在继承中发展。韩愈师说中的观点对当今社会有何现实意义？观点一师说中说：“圣人无常师术业有专攻，如是而已。”在韩愈看来，学习是没有年龄限 制的，年轻时要学习，年老时也要学习，而且人的一生不可能只有一个固定的老师。韩愈师说中“无常师”的学习观，引导我们树立“终身学习”的思想。在科技急剧变革，知识 飞速更新，知识经济崛起的今天，只有树立“终身学习”的学习观才能更好地满足时代的需求。即 使是著名的专家学者，也有不懂、不会的领域。人的一生，没有固定的老师，一个人只要懂得你所 不知晓的知识，

16、他就有资格成为你的老师。韩愈所提倡的“圣人无常师”的终身学习的思想，在今 天竞争激烈的社会中，有其现实意义。观点二 师说开篇就明确提出：“师者，所以传道受业解惑也。”认为老师是用来传授道、教授 学业、解除疑惑的。这种关于老师的作用”的认知，有助于我们正确认识德育智育相结合”的 教育观。传道、授业、解惑结合亦是今天所说的德育与智育结合。传道与授业、解惑是并行的，只说传道，没有授业，道亦无从传授。如不解惑，则道不明。所以三者相互联系，缺一不可。韩愈提出传道、 授业、解惑的教学目的观，说明了德育和智育之间和谐而统一的关系。我们应利用好这一教学思想, 提高课堂教学的效率。整合探究任务1把握两篇文章中关

17、于学习的主要观点，结合作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观 点的依据，理解文章论述的针对性。课文关于学习的主要观点提出观点的依据劝学中心论点是“学不可以已”，文章从学 习的意义、学习的作用、学习的方法 和态度等方面展开论述，强调要“善 假于物”，要积累，要坚持，要专一， 要随时随地学习知识，增长才干。荀子认为人的本性是“恶”，故强调道德教育的 必要性以及后天学习的重要性，重视“求贤师” “择良友”以使人改“恶”为“善”，把学习视 为改造人性的根本方法。他以劝学勉励人们 “积善成德”，成为君子。师说围绕师道展开，强调要重视传统的师 道，尊重老师，学习儒家之道。当时士大夫阶层中普遍存在着从师“位卑则足 羞，官盛则近谀”的心理，韩愈对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此在这篇文章中倡导师道 回归，呼吁人们从师学习。课文论证思路任务2把握这两篇文章的论证思路，感受其论述的逻辑性和严密性。劝学全文采用总分式结构，主体部分采用并列式结构，先提出中心论点“学不可以已”，然后 从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等方面阐述中心论点。第二、三段是先 进行论证，再得出分论点；第四段则是把分论点贯穿于论证过程中。全文条理清晰，论 述严密。师说采用递进式结构，逐层深入地论述自己的观点。先指出老师的职责，再点出从师的原则, 进而阐述从师的必要性，最后以李蟠为例倡导从师学习。全文逻辑严密，说服力强。