河北省秦皇岛市高中语文高一期末自测考试题详细答案和解析.docx

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1、高一语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。从古至今，无论在自然科学还是人文社科方面，学科分支越来越细，内容也越来越丰富。究其原 因，一

2、方面是工具的增加，使人们发现不同现象的能力比以往更强。另一方面，伴随着全世界人 口大量增长，不同种族、习俗的人在互相交流后，他们的观点和学问得到融会贯通，从而进发出 新的火花。密封线两千多年前，孔子谈论自己的学问时曾说：吾道一以贯之。面对越来越纷繁复杂的学科，今天 的学者还能做到孔子所说的一以贯之吗？在建构一门新的学问，或是引导某一门学问走向新的 方向时，学者的原创力从何而来？为什么有些人看得特别远，找得到前人没有发现的观点？这是 一种本能的理性选择，还是读书破万卷的结果？在文学史上，屈原作楚辞，太史公作史记，这些作品可以说是千古绝唱。然后，我们又 看到李白、杜甫，一直到纳兰性德、曹雪芹。他们

3、的诗词文章，激情澎湃。这些作者并未刻意为 之，却是情不自禁。何以故？孟子说：吾善养吾浩然之气也。其实，中国文人在文艺以外的活 动，表现出来的感情也极为丰满。西汉时，张骞出使西域，出生入死。宋朝，文天祥被蒙古人囚 禁，作正气歌。其实，他们的气正是孟子说的浩然之气，也是古往今来，中国文学家和科学家 所共同享有的。至于数理方面，也讲究相似的气质。自希腊的科学家到现代科学家，文笔优美雅洁的大有人在。 他们并没有刻意为文，然而文既载道，自然可观。数理之与人文，实有错综交流的共通点。下评说、为未来扬帆。毕竟，我们是算法的领导者、AI模型的内容提供者，能够创速算法无法算 出的价值，我们自己才是那个关键变量。

4、19 .请选出下列最恰当的成语，填入文中横线处。A.另起炉灶B.指日可待C.无事生非D.杞人忧天E.自立门户F.势不可挡20 .文中画波浪线的部分，语言表达既明快活泼又凝练文雅，还不失周密。这样的表达效果是如 何取得的？八、情景运用21 .请用三个否定句概括下文提及的费孝通乡土中国无讼篇中的重要观点。礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在乡土 中国无讼这一篇讨论了很多礼是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。 他将礼与法律区分,指出两者的差异在于维持规范的力量,礼是不需要有形的权力机构来维持的。 从表面上看，礼似乎接近于文化，是人自动形成的秩

5、序，依赖于人的道德修养。然而，这并不 意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人 与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻 得多。所谓“无讼，并不是一味压制争端，制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷 不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决。无为政治所说的就是国家法权无 法介入乡土社会的情况。九、写作阅读下面的材料，根据要求写作。知善知恶是良知。 王阳明我可以咬住舌头，缄口不言。但是，我却不能使我的良知沉默不语。一一泰戈尔一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。一一托尔斯泰古

6、今中外，人们对良知的讨论对当今个人的成长和社会的发展依然具有启示意义。请根据以上材料写一篇文章，体现你的观点和思考。参考答案与解析1【答案】【小题l】C【小题2】B【小题3】D【解析】【小题1】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力.cr受中国古代五行学说的影响“错误，文中说的是中国人提出五行学说，希腊人企图用五种基本元素来解释自然现象,故选c。【小题2】本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力.Ar还需从书本中获得理性判断能力，从而具备原创力、,说法错误，文中说“这是一种本能的理性选择，还是读书破万卷的结 果”是选择性推断，并没有肯定作答.cr难以经受住古代许多诗人墨客经历的种种艰难困苦

7、一曲解文意，文中说,肉体上未必经得起上述诸贤的艰苦经验;Dr苏轼凭借眉山老尼留下的两句词就复原了多年前蜀主的词作错误.应是苏轼先推测出词牌名，然后,、循着这两句的意凝测 蜀主的想法“去续写，,复原了多年前蜀主的词作“错误。故选B。【小题3】本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力.D.说的是吴小如在文艺方面的瞬比是一位文史通才，与材料论述的中心数学与文学（科学与文艺）不同。故选D.2、【答案】【小题1】D【小题2】特点：总分总的结构特点.首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，其次，分别阐述网络的开放性、 虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。

8、【小题3】有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味.有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力.易着重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子.难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架.【羿析】【小题1】本题考直学生分析论点、论据和论证方法的能力.D.都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点”说法错误。材料二的第三段讲了，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透 者祠堂的功能;第一句、祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并三时祠堂的静文化进行对比，所 以这一段只有举例论证，没有对比论证.故选D.【小题2】本题考查学生

9、分析文章结构和思路的能力。材料三的论证结构特点是总分总式.文章共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代，,时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出 新的特点:接着，二、三、四段分别从,、这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”网络社会的虚拟性使得人们可以 无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交 际范围，使得，弱关系彳导到发展,.三方面论述网络时代给差序格局带来的影响.最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的 方

10、向发展.唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦，概括了正确认识差序格局，引导其理性发展的重要作用。【小题3】本邈考直学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力.结合材料一,、每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是,街坊和材料二“祠堂以血缘之基，融道德、信 仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托”可知，有利于社会关系网络中成员之间的亲军 交往，增强人情味.结合材料二,、祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用”可知， 有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力.结合”范围的大小也要依着中心的势力

11、厚薄而定”在这种富为申缩性的网络里，随时随地是有一个,己作中心的可知，易看重 对方与自己的血缘远近以及权势大小,形成以私利为中心的社会圈子.结合材料一,、我们所有的是自我主义，一切价值是以，己,作为中心的主义“可知，难以形成个体之间平等的意识，容易发生集 体对个人的利益侵害或道德绑架。【笞案】【小款1】C【小题2】文章一开始介绍了老家石门,、端言”的风俗与文化传统；由瑞喜引出文章的主要人物“拿大勺做八碗”的能手春 海；然后写了春海与村民们一起齐心协力筹办,、八碗席”的经过，为后文特别的一次、端喜,作铺垫；最后写女人们端 者,喜从奶奶身边经走过，满足奶奶的心愿。【小题3】大家都恪守相同的传统（接

12、受同一意义体系）：即使是在、,吃饭都成问题的时候，办婚礼的八碗席以及席后的“端 言”依然都是大家的约定俗成 关系无言而亲密：为了大哥的婚礼，村同门各自从家里带来食物办这场“八碗席二以无声而 善意的行动支持乡里乡亲.彼此有着高度的了解：他们了解奶奶的心意，所以,、端着满满的一盆，喜,从奶奶身边走过、用 善意安慰老人的心。【驿柠】【小题1】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力.两处形成对比”错，两处并没有形成对比，春海流泪是喜悦与感动，春海老婆流泪是因为心嗨，也并非不善良。故选C。【小题2】本题考查学生分析文章思路和谋篇布局的能力.八道菜并没吃几口，全折进自备的盆里往回带，这叫，

13、端喜、“人端喜，便成了石门独有的一道风景文章一开始介绍了老家石 门端喜”的风俗与文化传统；,、在石门，能掌大勺做八碗、手艺又出众的，当属春海“由，端喜,、引出文章的主要人物“拿大勺做八碗”的能手春海；奶奶八十四岁那年，突然成了催婚婆，夭夭催早已订婚的大哥结婚。那年月，日子城淡得很，吃饭成了所有家庭最犯愁的事 情，更别说做八碗席了“父亲便去找春海商量之后，春海天天晚上都要走家串户，跟村人商量着为大哥做八碗席的事写为了 大哥的婚礼，春海与村民们一起齐心协力，各自从家里带来食物，筹办,、八碗席”的经过，为后文特别的一次、端喜.作铺垫； 散席时.女人们喜笑颜开，端着满满的一盆，喜二从奶奶身边走过。只是

14、奶奶不知道，她们用来端喜的盆里，个个都倒扣着一 个小盆.不然，哪有那么多的菜用来端喜呀”最后写女人们端着,喜”从奶奶身边经走过，满足奶奶的心愿。【小题3】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。先从材料二中找到,、亲变”关系的理解,雁合材料一的群像描写进行分析。大家都恪守相同的传统(接受同一意义体系)：结合材料一“奶奶八十四岁那年，突然成了催婚婆，天天催早已订婚的大哥结 婚.那年月，日子就淡得很，吃饭成了所有家庭最犯愁的事情，更别说做八碗席了！ ”、散席时，女人们喜笑颜开，端着满i曲的 一盆，喜从奶奶身边走过,.可知，即使是在，,吃饭都成问题的时候，有些仪式还要举

15、办，办婚礼的“八碗席”以及席后的、,端 言”依然都是大家的,约定俗成二关系无言而亲空：结合里的妇女们早早就来了。她们手中用来端喜的盆都不空着，全装着可以食用的稀罕物“男人们的手也 不空笥 多是拎着装有老白干的酒瓶子、八道菜相继上桌，全是叫不出名的混搭菜可知，为了大哥的婚礼，村忌门各自从家里 带来食物办这场,、八碗席、以无声而善意的行动支持乡里乡亲，体现了乡村邻里关系的亲密。彼此有着高度的了解：结合,、散席时，女人们喜笑颜开，端着满满的一盆,喜从奶奶身边走过“可知，他们了解奶奶的心 意，所以,、端着满满的一盆,喜从奶奶身边走过 其实盆子里是空的，她们用善意安慰老人的心。【答案】【小题1】ENS【

16、小题2】B 【小题3】B【小题4】(1)至于说批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，果真能如此，那是国家和百姓的福分.(2)如果凭借偌大国家，降低身份却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了.【小题5】(I)王安石借,盘庚迁都”表达自己实行变法的坚定决心。(2)司马光借盘庚迁都劝王安石能够听取其他人对新法 的不同意见，不要一意孤行.【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意：王安石的文章和德行都很好，能够胜任侍从或献纳之职。宰相要有（宰相的）气度，王安石性情偏激，心胸狭隘，没有 容人之量。,、安石文行甚高”为完整的主谓结构的句子，故应在高的后面E处加句读；,、处侍从献纳之职可矣”为省略主语、安石.

17、、的谓语,矣”为句末助词，故应在唉”的后面N处加句读；,、宰相自有度”为完整的主谓宾结构的句子，故应在宾语、,度的后面S处加句读。 故选ENS。【小题2】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力. A.正确.B.字、供长辈呼唤，咯供平辈、晚辈和自己称呼”错。名是供长辈呼唤的一字”是供平辈、晚辈和自己称呼的。C.正确。“媚 均为献媚、讨好的意思。句意：以媚俗从众为荣有个华阴县的县官想讨好上司。D.正确.所以 均是，用来的意思。句意：经学正是用来规划处理事务这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法。 故选B。【小题3】本题考查学生理解文章内容的能力.委婉地规劝王安

18、石放弃变法”错。应是直接地规劝王安石放弃变法。故选B。【小题4】本题考直学生理解并翻译文言文句子的能力. 辟批驳；、难 排斥；壬人、善于巧言献媚、不行正道的人；、乃国家生民之福也为判断句，那是国家和百姓的福 分.旬,如果；、,天下之大二 定语后置；第一下,降低身份；、故事旧事Q【小题5】本题考直学生对多个信息进行比较、辨析的能力。王安石说到盘庚迁都对应的原文是,盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而 不见可悔故也、意思是商王盘庚迁都时，连百姓都埋怨，还不仅仅是朝廷里的士大夫而已。盘庾并不因为有人埋怨反对的缘 故而改变计划.这是因为迁都是经过周空考虑后的

19、行动，是正确的而看不到有什么可以改悔的缘故”.盘度迁都众人都反对、埋 怨，但他坚持迁都的计划，因为他是经过周空考虑的，认为合理，所以坚决行动，这样的圣贤之人当觉得自己的想法确时尚且 不考虑众人意见，所以王安石以此证明自己变化是正确的，不能因他人怨恨而改变自己的计划，表达自己实行变法的坚定决 心.司马光认为,、盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之,非谓废弃天下 人之言，而独行己志也“大意是、这都是说盘庚遇到水灾而要迁都，臣民有愿意的。有不愿意的，盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫 所以苦口婆心反复劝说，最终还是化解矛盾使大家顺从，并不是说废弃所有人的意见

20、，独按自己的想法去做, 他认为盘度迁都 时有不愿意的，他不忍心逼迫，但是努力劝说，使得大家顺从了，所以不是废弃了所有人的意见，独按自己的想法去做.他想 以此劝说王安石，要便得倾听他人的意见而不能固执己见.参考译文：我惶恐向您致敬，再次有劳您给我回信，愈发原觉您没有舍弃我，能接纳并给予教诲不胜思激，不胜廖队制订法令并交给执行部门去施行，这当然是您的权限范围的事。但是应当抓大放小，保留好的，去除不好的，不应不分巨 细，只图新奇而将所有旧的法令全部改变。况且法令需要人来执行，倘若介甫您能选择良才在执行部门任职，有弊湍的法令目 然去除，倘若执行部门任非其才，即便每天给他们好的法令，终完无所补益。介南您

21、所说的先王之政是指的周朝的泉府所做的 赊贷吗？我琢磨那时的赊贷，似乎与今曰借贷青苗钱还是有差异的，况且先王的善政很多，反而要独独以此为要务吗？至于说 到排除邪说，责难奸佞之人，果真官陟口此那是国家和百姓的福分。但是恐怕介甫您与变法和逐利的人走得越来越近，身边少不 了另陛好歪理邪说的奸佞小人。他们都是一些歌功颂德曲意逢迎之徒。介甫您许是偶然殳有察觉到吧。这都是说盘庚遇到水灾 而要迁都，臣民有愿意的，有不愿意的，盘庚不忍心使用刑罚手段逼迫，所以苦口婆心反复劝说，最终还是化解矛盾，使大家 顺从，并不是说废弃所有人的意见，独按自己的想法去做。我哪里是劝您不以国事为重，以媚俗从众为荣？只是说天下有不同

22、的意见，也希望您能多少留意体察而已。【答案】【小题I】B【小题2】诗人因前途渺茫伤情，从今晚开始即踏上离乡之路，前程吉凶难卜，使人伤悲.因处境艰难而伤情，早年遭遇诸多不幸，此刻走投无路之感让人泪下.因去国怀乡而伤情，辞别故土，使得一切悲伤都更加浓郁，让人悲痛，难以释怀.【驿柠】【小题1】本题考直学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力.B “颔联写景虚实结合错误。雉光云外落，萤火水边明”这里全是实写，视觉所见，没有虚写。故选B。【小题2】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力.诗人第一句就写到、,客路今宵始、意思是从今晚开始就要背井离乡去外面闯荡了，这次出去就再也不回来了。诗人因前途渺茫 伤

23、情，住宿在小桥边的一家旅店里思绪万千辗转反侧，久久不能入睡.离别家乡的难舍，前途未卜的茫然，使人伤悲.颈联、早岁艰危集，穷途涕泪横:想到自己家中巨变，自己又一事无成，无立足之地，不得不离开家乡在外凄惨、无目的地漂 泊，伤心之泪如泉水般涌现，因处境艰难而伤情.家道中落，人生巨变，遭遇困境的无助，此刻走投无路之感让人泪下.尾联,、苍茫去乡国，无事不伤情”写诗人不得不告别生养自己的故乡，辞别故土，使得一切悲伤都更加浓郁，因此心中惆怅失 落.让人悲痛，难以释怀.6、【答案】 为国以礼其言不让吴建东南圻乾坤日夜浮千里澄江似练翠峰如簇悠然心会妙处难与君说良辰美景奈何 天赏心乐事谁家院青青子衿悠悠我心【详笄

24、】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.注意容易写错的字词：嘶”乾坤“澄”、练、簇、衿】【答案】【小题I】DFA【小邈2(I)明快活泼：以短句为主，琅琅上口，节奏明快.(2)凝练文雅：用四字短语及成语，如,、因悲落泪天马行空) 来显出凝练文雅。(3)周密性：通过描述性的话语对应上文,、人的可靠性、同理心和想象力、创造力、凸显了人的核心价值，体现语言的周生 性.【笄桁】【小题1】本寇考查学生正确使用成语的能力.另起炉灶：意思是另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。指日可待：（事情、希望等）不久就可以实现.无事生非：本来没有事却人为地引出麻烦、事端.杞人忧天：字面意思是一个杞国人担心天要塌下

25、来；现比喻完全不必要的或没有根据的忧虑.自立门户：指单独成立家庭.也指学术上不依赖前人而另立一派现也指离开某一集体，自己另搞一套.势不可挡：来势猛烈，无法抵挡.第一空，原文说的是媒体发布的被ChatGPT取代的10大高危职位”这一对人类部分职业前景的担忧，有据可依，不是主观臆 断.故选D。第二空，根据原文，然而，即便心怀担忧，人们仍需认识到，ChatGPT等人工智能产品涌现，是社会技术革新的趋势，人工智能 的未来”可知，此处是指人工智能的发展是历史的必然结果，故选F.第三空，根据原文“有人选择弃笔从影，有人选择.有人则坚守绘画阵地”可知，此处应是有别于弃笔从影和坚守绘画阵地 的第三种选择，应该

26、是离开绘画这一职业了，故选A.【小题2】本题考查学生赏析语句表达效果的能力.首先，画线的句子，大多以五个字为一分句，而没有过长的语句。由此可见画线句以短句为主，朗朗上口，节奏明快活泼.画线句语句虽短小，语意却并未失色，这是因为语句充分运用四字短语及成语，如,、因悲落泪、因喜而笑眼见为实、天马行 空”为过去立传，为当下评说，为未来畅想 每一个词语都蕴含着丰富的意蕴，由此可见语句的凝练文雅。画线句中，“有道德约束，有价值伦理”对应上文、,人的可靠性、同理心和想象力、创造力.中的可靠性、会因悲落泪、因喜而 笑、对应同理心、,能眼见为实、天马行空对应，想象力、，”为过去立传，为当下评说，为未来畅想,对

27、应”创造力、在内容和 结构上都充分对照，这凸显了人的核心价值，体现语言的周密性。【答案】礼不需要有形的权力来维持；礼不是没有强制力；“无讼”不是没有纠纷。【详弊】本题考查学生理解文段内容，筛选重要信息的能力。由“他将礼与法律区分，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的分析可知，礼不需要有 形的权力来维持；由“从表面上看，礼似乎接近于文化 ,是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力， 相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会第论”分析可知，礼不是没有强制力；由“所谓无讼，并不是一味压制争端,制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷不

28、会通过官方司法机构，而倾 向于在乡土社会内部自行裁决”分析可知，“无讼”不是没有纠纷。【答案】略【洋笄】本题考查学生的写作能力.审题：这是一道引语类材料作文题.材料引用名人名言，表达对良知的不同理解。王阳明辨，良知的本质良知是每个人内心与生俱来的道德感和判断力，良 知会自动判断出哪些事情是善，哪些事情是恶，正如我们常说，、,凭良心做事= 良知就是我们说的良心。骂人的时候常常会 说： 你这么做，你的良心不会痛吗.”凭借良知 分辨善恶，即为有“良知”知良知是行良知的前提，接下来就要去做善 的事情，然后恶的念头就要去除，不要去作恶的事情，赶快把恶的意念给;肖除掉.泰戈尔、托尔斯泰探讨良知的价值和意义

29、， 在泰戈尔看来，良知是不可磨灭、不可忽视的，它指引着人们的行动，如果忽视良知、违背良知，会受到良知的谴责，在进行 是非善恶评判和做出行动时，当听从良知的指引，做出正确的抉择.托尔斯泰则强调良知对个体人生的重要意义，一个有良知 的人，不做违背良心的事，做益于自己也有益于别人的事，生命坦坦荡荡，自然觉得人生是美好的.三则材料引导学生从良 知”的本质内涵、价值意义、获得方法等方面进行思考。写作时当扣住古人对,、良知”的讨论，结合当下时代背景及学生成长的关 系展开论述.青年学生当确立怎样的良知观，当面对纷繁复杂的社会时，如何保持“良知”等。行文构思上，先概括材由材料引出观点，如守望良知，身体力行.接

30、下来从怎么办的角度展开论述，一、傕得良知，知善 知恶，是守望良知的前提.二、知行良知，圣贤之道，知行合一，以良知来规范自己的所作所为.三、守望良知，固守本心， 不为外物所惑，方能行稳致远.立意：1 .明辨善恶，方可获得良知。2 ,用良知守护美好心灵。3 .人人皆有良知，社会更加美好。4 .摒弃丑恶，坚守良知，是人生快乐之源。无论在西方或是中国，科学的革命都以深刻的哲学思想为背景。中国人提出五行学说，希腊人企 图用五种基本元素来解释自然现象，柏拉图甚至用当时发现的五个最对称的多面体来跟这些元素 一一对应。中国人提出阴阳的观点，西方人也讲究对偶。文艺复兴时的画家则研究投影几何，对 偶的观念，从那时

31、候就已经开始了。文艺复兴时期的科学家理文并重，他们也将科学应用到绘画和音乐上去。从伽利略到牛顿，这些 大科学家们在研究科学时，都讲究哲学思想。以后伟大的数学家高斯、外尔等都寻求数学和物理 的哲学思想。至于爱因斯坦在创造广义相对论时，更是大量采用哲学家恩斯特马赫的想法。回顾历史，我们会发现，将无数有意义的现象抽象和总结而成为定律时，中间的过程总是富有情 感。在解决大问题的关键时刻，科学家的主观感情起着极为重要的作用，这种感情是科学发现的 原动力！当科学家发现的定律或定理是如此的简洁，既不失普遍性，又无比有力地解释各种现象时，我们 不能不赞叹自然结构的美妙，也为这个定律或定理的完成而满意。这个过程

32、需要一个科学家投入 毕生的精力！苟真理之可知，虽九死其犹未悔！我遇见过很多大科学家，对文艺都有涉猎。他们的文笔流畅。其实，除了文艺能够陶冶性情以外， 文艺创作与科学创作的方法也有共通的地方。诗人墨客，诗词歌赋，最能表现高尚的情怀。现代的杰出科学工作者，肉体上未必经得起上述诸 贤的艰苦经验，但他们做研究时的毅力却可以跟上述诸贤媲美。科学家与文学家有很多能够产生 共鸣的地方。数学家也可以用和古代文学家赋比兴类似的手法，做出一流的创作。苏东坡在七岁时，见到眉山 的一个老尼，年约九十。她告诉苏轼，自己曾经去过蜀主孟昶的宫廷中。有一日，天气炎热，蜀 主和他的妃子花芯夫人深夜纳凉于摩诃池上。孟昶作了一首词

33、。这个尼姑还能记得这首词，并把 它告诉了苏轼。四十年后，苏轼只能够记得词中头两句。苏轼有天得暇，寻找词曲，猜测这词应 该为洞仙歌令。因此循着这两句的意境猜测蜀主的想法，将词续完，成为洞仙歌：冰肌玉 骨，自清凉无汗。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。我们想想，不同的文人面对残缺的词句，一定会有不同的反应。假如是清代的乾嘉学者，就可能 得出一个结论：这词不可考！有一些文人，虽然找到词牌名，但文艺功力太差，续出来没有趣味 的词。但是，苏轼却兴致勃勃地去推敲，写了一篇传世杰作！科研创作也有类似的情形。1905年，物理学家知道两个重要的理论，就是牛顿的引力场论和狭 义相对论。它们都与引力有关，同时都

34、基本正确，却互相矛盾。爱因斯坦对这个问题有无比的 兴趣，他知道这两个理论是一个更完美的引力理论的一部分，最终完成了旷世大作。来做一个不大合适的比拟，苏轼记得蜀主的两句词，一句可比拟为牛顿力学，另一句可比拟为 狭义相对论里面的洛伦兹变换。爱因斯坦花了十年工夫来研究引力场，就是从这两件事情作为 出发点，用他深入的洞察力和不懈努力最终取得成果。（摘编自丘成桐数学与文学的共鸣）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人类认识世界的工具不断丰富，以及不同种族、习俗的人的观点、学问问的融会贯通，促进 了自然与人文科学的发展。B.孔子在两千多年前所说的吾道一以贯之是有其特定历史环境的，今

35、天在建构一门新学问时 还想一以贯之，己是很难了。C.受中国古代五行学说的影响，希腊学者选用了五种基本元素来解释自然现象，同时西方讲究 的对偶与我国的阴阳观也有相似之处。D.面对自然界的各种现象，作为一名科学家，为了从中抽象和总结出某种定理或定律，他需要 付出艰苦的劳动，并为此投入毕生精力。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.在创建新的学问后，要使其进一步发展，学问的建构者不仅应具有远大眼光，而且还需从书 本中获得理性判断能力，从而具备原创力。8 .哲学思想对科学探索、发展产生了影响，无论是伽利略、牛顿，还是高斯、爱因斯坦，他们 都讲究哲学思想，促进学科发展。C.生活在现代文明中的杰

36、出科学工作者虽然难以经受住古代许多诗人墨客经历的种种艰难困 苦，但他们研究学问的坚定毅力并不比古人差。D.苏轼凭借眉山老尼留下的两句词就复原了多年前蜀主的词作，而一些文人即便有了现成词牌 名也难以写出来，由此可见苏轼才华之高超。9 .根据材料内容，下列不能作为材料论据使用的一项是（）A.作为国际上公认的电机权威和自动控制理论的先驱，顾毓秀一生酷爱诗歌创作和戏剧艺术， 曾获国际桂冠诗人称号。B.东汉时的张衡曾以二京赋名冠京城，而他发明的用于观测天象的浑天仪和用于监测地震 的地动仪也具有世界影响力。C.钱学森是蜚声海外的伟大科学家，但他在科技以外的研究也造诣很深，以一名大科学家的创 造力建构发展了

37、自己独特的文艺观。D.吴小如一生研究广博，不仅精通先秦到近代的历史，而且在诗、词、散文、戏曲等方面都有 研究，真正是跨学科的典型代表。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们 中国家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指叔伯侄子一大批，自家人可以包罗任何 要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推

38、及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网 络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联 系成的社会关系的每一个网络有个己作为中心，各个网络的中心都不同。在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子 是街坊。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而 定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈 子是一样

39、的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了， 什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒湖狮散，缩成一小团。 到极端时，可以像苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。中国传统结构中的差序格局具有 这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主 义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家 的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制 个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所

40、有的是自我主义，一切价值是以己 作为中心的主义。（选自费孝通乡土中国差序格局，有删改）材料二：中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着敬宗收族、亲 亲有爱的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先 人，团结族人，表达共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种， 有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了 教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣 读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡

41、做了错 事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意低人一等，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈 向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部 的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功 能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵 盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成 为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的龙蛇龟田象征吕氏族人要勤勤恳

42、恳才 能福临；各种各样的墀头耕读字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖 甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、 政治组织的理解。（摘编自李玲祠堂之礼：有秩序的爱）材料三：时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已飞 入寻常百姓家。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了 cmc的交往模式（基于计算机为媒介的 人际交往）。在cmc交往模式中，人们

43、可以隐臧自己的，真实身份和地位进行无所顾忌的交流， 真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不 公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制 度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得 到强化。网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得弱关系得到发展。虽然 差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间 的限制，且交往的对象往往与自己有血缘

44、或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强 关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与 差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是泛泛之交。当水波纹荡及现代社会, 传统的差序格局日益演化为一种新差序格局。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格 局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的 强国梦！（摘编自黄凯妮现代社会下差序格局的变化）4 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。8 .材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装

45、饰）两方面说明了祠堂的功能。C.材料一中一捆柴和丢石头形成同心圆波纹都运用了比喻，使说理形象生动。D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。9 .概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。10 结合材料一和材料二，分析传统社会中的差序格局的利弊。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：端喜宁春强那时，在我的老家石门，无论谁家操办红白喜事，酒席上都是八道菜，故称吃八碗。石门的酒席，四人一桌。女人赶席，只跟女人坐一起，不喝酒，饭吃得也快。往往菜一上齐，就 立马走人。走时，手中都端着满满的一盆菜。八道菜并没吃几口，全折进自备的盆里往回带，这 叫端喜。女人吃

46、八碗，其实是端回家吃的。能吃好几顿呢。若是哪位女人赶席而不端喜，反倒 让人奇怪了，不仅主人家没面子，连厨师也感到不自在。你不端喜，是看不起主人，还是瞧不起 厨师呀？于是，女人端喜，便成了石门独有的一道风景。在石门，能掌大勺做八碗、手艺又出众的，当属春海。春海是我家的邻居，寡言，人长得黑而瘦, 细高的个子，一年四季都好戴着一顶蓝帽子。春海当厨，总要支上两口大锅。用砖头在事主家院子里垒起两个炉灶，也只需一袋烟的工夫。起 炉灶学问大着呢，弄不好，火不旺，可是要误大事的。所以，无论到谁家掌勺，春海都要亲自起 炉灶。两口大锅同时生火，同时做菜，春海却并不显得忙乱，倒常悠闲地坐在凳子上抽烟。满院子都是 诱

47、人的香。香气窜了出来，在村中四处飘荡，逗引着每个人的胃口。我们这些讨狗嫌的孩子们, 早已按捺不住，风一样在村街上刮来刮去。人坐着，却并没真正得闲。什么时候该用铲子翻动锅里的菜，什么时候该添加什么料，什么时候 该起锅了，全凭多年来练就的机灵的嗅觉。春海做菜，从不用口尝，只用鼻子嗅。一嗅，就知道 菜是咸还是淡了； 一嗅，就知道菜炒得到没到火候。起锅更显功夫，须快。慢了，菜会期在锅底。春海手持一把硕大的铁舀，噌噌噌，仿佛只是眨眼 间，一大锅菜就被舀进缸里了。八口大缸就放在炉灶边，再冷的天，菜也不会凉。更让人称奇的是，春海对菜量的准确把握。几十个碗排放在案子上，春海手中的勺子如韩信点兵， 片刻就上完了一道。而缸里正好剩有半挂厚的菜，这叫留喜。奶奶八十四岁那年，突然成了催婚婆，天天催早已订婚的大哥结婚。那年月，日子寡淡得很，吃 饭成了所有家庭最犯愁的事情，更别说做八碗席了！奶奶却催得急。奶奶说，七十三，八十四，阎王不请自己