第5-2课《五石之瓠》教学实录--高中语文选择必修上册.docx

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1、第5-2课五石之瓠教学实录-高中语文选择必修上册同学们好，上节课我们学习了老子四章，这节课，我们来看庄子的寓言五石之瓠。 史记中说：“庄子，其著书十余万言，大抵率寓言也”，我们已经学习过庖丁解牛， 庖丁从解牛经验中领悟到“依乎天理，因其固然”的解牛之道，梁惠王又从庄子讲的庖丁的 故事中领悟到养生之法。庄子用庖丁解牛的寓言故事来说明养生的道理，我们能否将庖 丁解牛的学习经验迁移到这篇文章？这节课，我们学习的主问题是：五石之瓠的语言，体 现了庄子怎样的观点？和老子相比，庄子阐述道的方法有何不同？你从庄子的观点中得到什 么启示？文章一开始是庄子和惠子的一段对话：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树

2、之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不吗然大也，吾为其无用而搭之。”两人的对话引出了什么问题？庄子如何回应这个问题？教材的注释已经比较完备了，我 们可以借助注释疏通文意，在这段话中，我们还要需要注意这样几个字：“贻”赠给的意思，“树”名词作动词，“坚”名词，坚固的程度。“搭”击破。这段话的意思是，魏王送给我 一个大葫芦的种子，我种下它，结出五石瓠大的葫芦，用它盛水，它坚固的程度却经不起自 身所承受的压力，我剖开它来做水瓢，水瓢宽大，而没有什么可承受的东西，葫芦不是不大， 我认为他没有用，就击破它。这组对话引出了一个论题，如何对待大葫芦？或者说大葫芦有什么用？惠子

3、认为，大葫 芦大而无用；庄子不认同，于是就讲了不锻手之药的故事，来回应这个问题。这里呀，我要 插说一下：惠子，是庄子一书中的常客，惠子，又名惠施，做过魏国的相国，名家学派代表 人物。根据庄子一书，惠子和庄子是至交，但是他们的观点是对立的，他们也是有趣的 辩友，他们的论题有“大而无用” “人故无情”和“鱼之乐”。和庄子不同，惠子的思想偏 重于世俗和功利的，惠子用大葫芦的做法，也包含着功利主义的思想。那么我们来看看，庄 子是如何回应会质问的？庄子回应惠子的疑问，依然采用他一贯的讲故事的方法，在和惠子的对话中，并没有直 接正面回应，而是另起话头，用不锻手之药的故事:庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善

4、为不龟手之药者，世世以济淮，觥为事。客闻之， 请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为济僻统，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。” 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。“宋人有善为不龟手之药者”，是一个定语后置句，“龟”是通假字“皴”，皮肤冻裂。 这句话的意思是，有一个善于制作防止手冻裂的药的宋人。“济潞统”三个字都是形声字， 漂洗丝絮的意思，后来有客听说了，请求用百金买药方，众人家族聚在一起谋划说，我们世 世代代漂洗丝絮，现在一旦卖出药方，可获得百金，请允许我卖给客，“鬻”是“卖”的意 思。“客”得之以悦吴王，“说”是通假字，通“悦”，使动用法，取悦。客人

5、得到药，用 它来取悦吴王，越人发兵侵吴，吴王让他带兵，冬天和越军水战，大败越军。这里客的做法 和结果是什么？冬天带兵水站，大败越军，最后得到封赏。要读懂故事的寓意，可以抓住议论的句子，“能不龟手一也，或以封，或不免于济潞觥， 则所用之异也。”意思是，能够让手不龟裂的方法是一样的，有的人因为这件事情得到封赏， 有的人终生不能免除漂洗的事情，这是因为用的方法是不同的。这个故事要讲的道理是，转 换看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物的价值。对待五石之瓠的问题上，庄子说，“夫 子固拙于用大矣”。“固”是确实的意思，这句话的意思是惠子你确实不善于使用大的东西， 由此可见，庄子和惠子对大葫芦的“用”产生

6、了分歧，那么庄子怎么用？庄子说“今子有五 石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”“虑” 是用绳子结缀，“尊”是酒器，这句话的意思是，如今你有大葫芦，为什么不用绳子绑起来？ 当作大尊在江湖上飘，却担忧它大而空不能容纳事物，您还是见识不太通达。和惠子的分歧在于对葫芦的用理解不同，惠子是从功利角度理解。这一点上，惠氏所代 表的名家和儒家是一致的，都强调事物在使用价值上的用，而道家则不然，上节课我们学过， 老子认为“有之以为利，无之以为用”，无的部分，能让事物的已有发挥作用，我们要重视 “无”的作用，庄子的看法和老子一样，他认为大葫芦虽然从功利的角度看，是无用的

7、，但 这是无用，也是一种用。需要进一步把握五石之瓠的寓意，就要深入理解庄子的无用之用的内涵，同学们， 我们一起来看一看，“五石之瓠”和“不龟手之药”有哪些相通的地方？惠子认为，大葫芦 大而无用，宋人只会济僻统，惠子和宋人都是受到自己眼光的限制，不能充分认识事物的价 值，这两个故事相同的道理是转换看待事物的角度，才能充分认识到事物的价值。不过，我 们还需要注意，吴王眼光再高，也只不过是用它带兵打仗，最后没有摆脱对事物的功利价值 的依赖，庄子浮于江湖的想象是超越功利价值的认识，显然和吴王境界是有高下之分的。这则寓言中，庄子运用的是故事中蕴含的方法论，通过如何处置五石之瓠说明无用 之用，才是大用的哲

8、学思想，这种交叠相生的叙事方法和亦蕴含类似于庖丁解牛，庖丁 “依乎天理，因其固然”的解牛之道，使梁惠王领悟了养生之法，如果要全面理解庄子的思 想主张，还是要把这个故事放到庄子的逍遥游的整体语境中，思考庄子为什么要讲五石之 瓠这样一个寓言故事。我们先来看一看，惠子为什么会认为这个葫芦大而无用？逍遥游中有一段类似的话： “肩吾问于连叔曰吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。” 在这个故事中，肩吾认为接舆的话，大而无当，惠子谈论大葫芦大而无用，弦外之音是批评 庄子思想，缺乏实用价值，也是大而无用的，那么我们再来看庄子是怎么回应的，庄子最后 批评：“夫子犹有蓬之心也夫”，那么向

9、秀对这句话有这样一个注：“蓬者短不畅，曲士之 谓”。“曲士”就是指见识狭隘的人，这句话说的意思就是，庄子是说惠子认识狭隘，偏执 于一己之见，只能从实用的角度考虑大葫芦的价值，庄子强调事物的价值，在某一个角度显 示不出来，并不代表它没有价值，无用之用，就是能做到“顺随物性”，从而获得精神逍遥 的自由。和惠子不同，在五石之瓠中，庄子“何不虑以为大樽而浮江湖”的做法超越了 大葫芦的功利价值，悠然潇洒体现了自由自适的精神追求。为了更好的理解庄子的无用之用， 我们再来看一看逍遥游中庄子和惠子关于“用”的论辩：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规 矩，立之涂，匠人不

10、顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸胜乎？ 卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫兼牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之 野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”“中”，就是符合的意思，不种绳墨，不中规矩，让我们联想到不受约束的，自由的生 命状态，惠子认为大树无用，是从功利的角度看，庄子认为无用是大用，是因为大树虽然对 社会无用，但是“不天斤斧，物无害者”这句话的意思是说因为无用才能不被斧头砍伐，才 是大用。思想往往会受到创作时代和生活经历的影响，为

11、了更好的了解庄子无用之用的思想，我 们还可以走进庄子生活的时代，探究其思想的成因。刘向的战国策中记载：“并大兼小， 暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命”所处的时代，社会 经历着剧烈的动荡战争频繁，森林涂炭，寻找自我保全成为首要的任务，庄子认为，无用是 自我保全的途径，和儒家对现实的积极参与实战和改造世界不同，在庄子的时代，无用之用 的思想，对保全自身，保持精神世界独立，有着重要的意义。我们学习了老子和庄子的作品，虽然都是在论道家的道，但是两者在论说风格上并不相 同，我们不妨进行比较，来深化对庄子的认识。在思想上，庄子大体上继承了老子的学说，其实无所不窥，然其要本归于

12、老子之言，从 常人认为没有价值的事物中发现价值，都崇尚自然无为。但庄子并非仅仅对老子思想进行发 挥，本文中的无用之用，不仅发展了老子对有和无的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束 缚，自由自适的精神追求老子，最突出的感受是他善于汲取生活经验，以简约的语言阐明道，庄子是善于运用寓 言故事，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给读者去体悟。庄子的寓言和心情 语录体和论辩体散文不同，他把抽象的道理，变得生动有趣，达到哲理性和文学性的一种完 美结合，创造了一种优美飘逸的说理风格，对文学也产生着深远的影响。诸子百家关注政治秩序重建，将眼光落在短暂而有限的现实社会中，庄子则企图为人类 寻找一个摆脱生命

13、困境的途径，庄子蔑视世俗功利，追求自由人格和逍遥生命境界的精神， 恰好和儒家的群体意识积极入世，形成了一种互补。我们来总结一下，庄子擅长转换视角，从常人认为没有价值的事物中发现价值，庄子批 判了惠子固执于事物功利价值的认识无用之用，传承了老子的思想，他运用语言进行说理， 呈现出和老子不同的处理风格，庄子蔑视世俗功利追求逍遥自适的生命境界的精神和儒家的 积极入世，形成有效互补。这节课我们通过理解故事，把握论题，分析庄子用形象的故事演绎观点，进行类比说理 的用意，然后通过还原文本的语句，全面理解庄子的思想主张。最后探究庄子思想的成因， 把握庄子思想的意义，深化对道家思想的理解。请同学们阅读逍遥游最后一节的寓言故事，运用今天课上学习的解读的方法，思考其寓 意，并完成练习册第7题，今天的课就上到这里，再见。