【中小学】高一上下册1 子路曾皙冉有公西华侍坐论语第三课时教学设计.docx

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1、XX、XX、XX、XXX侍坐第三课时（授课人：XXXXX中学XX）【教学目标】。1、赏读文本，探究XX“与点”原因，体悟XX的政治理想。2、品读经典，体悟儒家思想的精华，建立文化自信，弘扬XX优秀传统文化。【教学重、难点】探究“与点”原因，体悟孔子的政治理想。【教学过程】活动一：温故而知新XX、XX、XX、XXX侍坐孔子问志弟子述志孔子评志XX强兵（“可使有勇, 且知方也”）哂之XX富民（“可使足民”）叹之XXX礼治（“愿学焉”“愿为小相焉”）惜之XX春游图（“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”）与之孔子对弟子的评价：由也，千乘之国，可使治其赋也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。赤也，束带立于

2、朝，可使与宾客言也。论语公冶长活动二：学而常思之：探究孔子“与点”原因（一）思考：孔子为何“与点”？1、回归文本：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。”子日：“何伤乎?亦各言其志也。”H：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎听，风乎舞零，咏而归。” 夫子唱然叹日：“否与点也!”请同学们一起来回顾曾皙所描绘的理想生活的场景。时间暮春地点一一沂水、舞雪人物一一冠者五六人童子六七人。明确：春风殆荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖 的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重， 在高台上吹风，风吹起长

3、发，吹动衣袂，唱着歌归来。夫子对曾皙的话只有评判没有具体的评价，我们一起来想想原因，展开具体的评价：, ， 是故与之。例：暮春风景，其乐融融，是故与之。少长咸集，祭祀祈福，是故与之。太平盛世，众生和乐，是故与之。大同世界，文化传承，是故与之。礼乐春风，沐浴清化，是故与之。明确：曾皙心中是一幅安详、自得的生活素描图，展现的是曾皙渴求社会安定、国家自主、 经济稳定、天下太平的大同世界的理想。2、孔子之志：颜渊、季路侍。子日:“盏各言尔志?”子路日:“愿车马衣轻袭与朋友共，敞之而无憾。”颜渊 日:“愿无伐善，无施劳。“子路日:“愿闻子之志。“子日:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语公冷长译文：颜

4、渊和子路陪伴着孔子，孔子说：“你们为什么不谈谈自己的志向呢？ “子路说： “我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说： “我不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说： “使老者安享晚年，使朋友信任自己，让年轻的子弟们怀念我。”3、教师总结：孔子之志：人人敬老，人人爱幼，朋友信任，和谐相处的大同世界。曾点之志：出之以春风沂水，是民风趋淳，民德归厚，天下太平的一个缩影。所以曾点的理想，与孔子的理想吻合。只是孔子用概括性的语言叙述自己的政治理想，而 曾点用文学性的语言描绘自己的政治理想。古人日：“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”

5、春秋 之末，天下大乱，军阀割据，连年混战，以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡，人民 对和平和稳定强烈渴望，孔子的政治主张一一仁政、以礼治国成为了一种政治上的深切关怀。 孔子和曾皙所追求的是通过礼乐仁义的教育，实现社会安定、国家自主、经济稳定、天下太 平的大同世界的理想。（二）孔子为什么“喟然与点”？孔夫子面对的世界是礼崩乐坏，是“杀人盈野，杀人盈池”的社会现实，弑君者有之， 亡国者有之，满地的乱臣贼子，仁政不再是争霜者的选择，他们首选霸权，谁能给他们带来 迅捷而实际的土地、人口乃至称霸，谁就会被重用。他周游列国十四年，历尽艰辛，苦苦劝 说那些国君，却无人肯听。孔子在周游列国的过程中两次被鲁

6、国驱逐，在宋国的一棵大树下 讲学，宋国国君命人将大树砍倒，到卫国，卫国国君命人把孔子车子压过的车辙卬填平，以 示不欢迎。孔子一生穷困潦倒。想要“老者安之，朋友信之，少者怀之”真是无异于痴人说 梦，太难了！理想无法照进现实，对于已进花甲之年的孔子来说，他只能是“喟然与点”。思考：对于当时的孔子而言，遇到困难就放弃了吗？做个隐士？明确：他并没有放弃，他选择了讲学授徒，著书立说，只要有传人延续自己的学问，只 要竹简文字还在，自己的理想之火就能一直燃烧下去。这是一个至死仍在为自己志向而努力 的人。他是周文化自觉的传承者，是中华文明薪火得以续燃的中间人。曾参有一段话“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己

7、任，不亦重乎？死而后已，不 亦远乎？，一个人让人尊重是有条件的，你总得做点什么，总得在为自己活之外有更大的胸 怀有更广的担当，孔子是自觉地承担起传承光大周文化的使命，虽然他生前郁郁不得志，但 他死后，有一条他所开创的文化之流源远流长，绵绵不绝，渐成浩荡无穷。整个世界都浸润 其中。活动三：学而常悟之：孔颜之乐与曾皙之志品孔颜之乐：子日：贤设，回也!一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 一-论语.瘫也篇子日：饭疏食饮水，曲肢而枕之，乐亦在其中吴。论语.述而篇孔颜之乐：超越世俗之忧，愤发有为一一个体之乐指向儒家思想践行的过程曾皙之志：沐浴礼乐春风，众生和乐一一社会之乐指向儒家思想践行的

8、终点（目标） 两者相互联系，相辅相成，融会贯通。活动四、学而常敬之：从子路、曾皙、冉有、公西华侍坐看圣人气象孔子的圣人气象：教育家、思想家明确：作为一个教育家：孔子善于鼓励学生，对学生有耐心。曾皙因与其他弟子志向不同，没 有立刻说出自己的志向，孔子热情地鼓励他。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问 析疑。孔子开始用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，为人态度 要谦和、亲切。他虽对子路的“不让”有所不满，但只是微笑了一下，没有加以评论。宽以 待人，对他人包容。尊重他人，善于倾听和引导。对于不同的学生孔子采取不同的教育方式， 因材施教，注重引导。这篇文章突出地体现了孔子“以

9、人为本”“因材施教”的教育思想， 和“循循善诱” “春风化雨”的教育方式。作为一个思想家：孔子在中国文化史上的地位，可以说是前无古人，后无来者。钱穆先生说：“孔子为中 国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大 成。在孔子以后，中国历史文化又复有两T五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千 多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与 孔子相比伦。”孔子崇尚以礼治国，礼治的目的是规范伦理和人的行为，强调人对道德规范和社会准则 的遵从，从而可以教化人性，使其内心以礼存之，通过道德规范构建和谐的社会。本文中的 “沂水春风”

10、所表达的就是礼乐教化，实现社会的和谐和安定。孔子及其创立的儒家思想、 倡导的伦理精神与礼治秩序，成为一个庞大的思想体系，引领了中国人的价值观和认知方式， 对于中华民族精神世界的建构起到了重大的作用。直到今天，孔子及其代表的儒家思想仍然 对我们的思想文化和日常生活有着很大的影响。我们国家现在的哪些理念或做法，其实也是对孔子思想、孔子之志的继承和发展？明确：孔子文化学院、和谐社会的理念、“人类命运共同体”等理念。教师总结：孔子，他已经是我们每个中国人精神血脉的一缕一丛，孔子，他也会发展成每个世界公民精神血脉的一枝一干。活动五、学而常品之：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐的写作特点1、本文剪裁巧妙，通过

11、老师和四个学生的对话，以言志为线索，把孔子问志、弟子述 志、孔子评志串联起来，不蔓不枝，没有多余的枝干，以简洁的语言再现了学生的志趣、性 格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。2、本文善于刻画人物形象，子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、 孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。3、本文运用生活画面（一副沂水春风，众生合乐的春游图）来表现社会理想和政治抱 负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，言虽尽而意无穷。结束语：亲爱的同学们，这节课，我们一起学习了子路、曾皙、冉有、公西华侍坐， 内品评曾点之志，体悟孔子之思，沐浴先哲之圣明，体味经典之魅力。论语常读常新： 今天的同学

12、们，是18岁的公西华，谦虚可爱，希望大家胸怀大志，像子路、曾皙、冉有、 公西华样积极进取，不断实现自己的人生价值和社会价值；也希望我们到了 60岁，仍与 文化经典相伴，走向夫子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同理想。课堂到此结束，谢谢大家的观看，再见！子路、曾皙、冉有、公西华侍坐第三课时（答疑）（授课人：广州市第三中学林娜）课程答疑：1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐如何体现儒家礼乐治国的政治思想？明确：寓理于形：寓深奥的思想于世间生活和形象之中子路、曾皙、冉有、公西华侍坐不仅生动记载了孔子及其弟子的言行，塑造了 栩栩如生的形象，而且深刻地反映了儒家礼乐治国的政治思想。侍坐篇对于儒家思想、学

13、问的传播，不是靠空洞的说教，严密的思辩，而是借 助于对传神的群体形象的刻画，对世间生活的再现来完成的。子路的刚直轻率；冉有、 公西华的谦虚谨慎；曾皙的放达、洒脱；孔子的和蔼可亲使我们叹为观止。透过这些形 象的生动刻画，可以观照出文章深层所蕴含的理性精神。子路的直率流露出他的治国的远大志向，对于一个“千乘之国”的中等国家，当其 受到“加之以师，因之以饥馍”的外患内忧时，他愿意受命于危难之时，使百姓有勇且 懂得儒家的礼义规矩。由此看来子路治国的手段是以礼治国。冉有的谦虚，表现出对“礼乐治国”这种理想的礼让，他愿把“方六七十如五六十” 的小国治理得物质充裕，人民安居乐业。至于“礼乐”这个儒家所认为的

14、最高的政治制 度和道德规范，只有等待贤人君子来完成。他的谦虚的言辞是出于“礼”的要求而做出 的i种姿态。公西华的谦虚，只愿在宗庙祭祀，诸候会盟时做一个小小的宾相。猛然看去，他的 愿望与儒家理想没有什么关系，但细细考究却有深意。“礼乐”是儒家的政治伦理规范， 祭祀会盟是属礼中的礼节仪式，由此看来，公西华正在践行的也是以礼治国。曾哲的“舍瑟而作”的放达性格，从表层看与儒家治国理想是风马牛不相及的。然 而“鼓瑟希”的行为却恰恰表现出儒家治国的最高理想。儒家所倡导的“礼乐”的“乐” 的内容很广。音乐、诗歌、舞蹈本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等塑造艺术也 被包含，甚至连仪仗、狩猎等都可以涵盖。所谓

15、乐者乐也。郭沫若说，“凡是使人快乐， 使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称为乐”。儒家把“礼乐”并提，是因为 “礼”是目的，“乐”是手段，儒家学者想通过艺术美的熏陶，使人们受到潜移默化的教 育，从而按照儒家所提倡的政治制度、道德规范来立身行事。曾皙描绘的“沂水春风” 所表达的就是通过礼乐教化，实现社会的和谐和安定。所以孔子亳不犹豫地说：“吾与 点也” .这是老师和学生志向的不谋而合。孔夫子和曾点的政治理想的实现手段就是礼 乐治国。所以子路、曾皙、冉有、公西华侍坐这篇文章，就是通过对艺术群体形象的塑 造，寓理于形，深刻地反映儒家以“礼乐”治国的政治抱负。论语以“简洁凝炼的语言，含蓄深刻的

16、思想，生动深邃的名言警句，具体形象 的记叙”的特点著称，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐寓理于形，恰恰完美地诠释了 论语的这些特点，深刻地反映了儒家礼乐治国的政治思想。2、孔子思想在西方：为何启蒙思想家们喜欢孔子的学说？孔子思想对世界文明的 发展起到怎样的作用？孔子的思想在中国源远流长，而在西方国家，也流传甚广。许多人也许都知道，法 国著名的启蒙哲人伏尔泰深受孔子影响。其实，在17世纪的欧洲，崇尚孔子是一种风 尚。当时的许多学者将孔子称为“启蒙运动的守护神在XXX的笔下，“XX”和“儒学”是两个出现频率很高的词。他把中国人视为世界上最明智 和最开化的文明民族。XXX有一段著名的话：“欧洲XX及商人

17、们发现东方，追求的只是财富, 而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”XXX在中国发现了一个“新世界”，这个“新世界”的伟大，已经不在器物，也不仅在制 度，更重要的是思想观念.它具有新的精神和新的文明，成为他致力于改造法国社会的 政治理想，而孔子也成为他极力赞赏和追捧的一个文化榜样。到了近代，像XXX和XXX这样精通中西文明精髓的学者，以东方人的身份给西方人科 普儒家思想。XX的XXX教授，看过觉醒年代的同学肯定非常熟悉，他将儒家经典论 语中庸大学等译成英文，他还直接用英文写作中国人的精神，全面介绍 孔子及其儒学思想，以及XX传统文化的精神内涵，力图纠正传教士不正确的或者歪曲的 理解。XXX则写作吾国与吾民和孔子的智慧等直接面向西方读者的著作，告诉他 们中国人是怎样认识自己的孔子和自己的文化的。孔子思想走向西方的过程，是中西两大文明交流、对话、互鉴的过程。孔子的学说 走向了西方.，走向了世界，参与到世界精神文化史的建构之中，因而也成为世界文明的 宝贵精神财富。西方人也正是通过孔子，更加深刻地认识了中国，更加深刻地认识了中 华文明。这是一个波澜壮阔的思想历程，是一场激动人心的文化启蒙。正是由于这样的 对话、交流与相融，中华文明进一步获得了世界性的意义，世界文明的精神文化历史也 因此变得更加精彩。