第10.2课《师说》课时作业-高一语文教学练“四案”大课堂（统编版必修上册).docx

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1、6. 10. 2师说课时作业一、选择题1 .下列加点字读音正确的一项是（） 师襄(xiang) *A.嗟乎(jian) 嘉奖(jia) 阿谀(yu) B.腱步(guT)经传(zhuan)以贻（yi）之蓑(chang)弘C.骐骥（qi） 句读（dbu） D.弩马（nu） 郑子（抬n） 颁白（bn） 老聃（dn） 针硬（bian） 无长（zhWng）无少 【答案】c【详解】本题考查学生识记古代汉语字音的能力。A. 嗟乎的，嗟应读语。b.腔步的蹉应读 kur。D.针硬的硬应读bi酎。故选Co2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人

2、也亦远矣小学而大遗，吾未见 其明也弟子不必不如师蚓无爪牙之利 A.全不相同B.和现在的用法相同C.全都相同D.和现在的用法相同【答案】A【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。中，学者,古义，做学问的人，求学的人；今义，在学术上有一定造诣的人。古今义不同。中，传道,古义，传授古代圣贤的学说；今义，宗教家宣传教旨，布道。古今义不同。中，众人,古义，一般人，普通人；今义，很多人。古今义不同。中，“小学,古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。古今义不同。中，不必，古义，不一定；今义，用不着，不需要。古今义不同。中，爪牙，古义，爪子和牙齿。今义，恶势力的帮凶。古今

3、义不同。故选Ao3.对下列各句中师字的意义和用法的分类，正确的一项是（）古之学者必有师吾从而师之惑而不从师而耻学于师彼童子之师 行。命令全国在皇庆三年八月，郡县选拔推举有贤德有才能的人，贡举到官府，第二年二月，在京城举行 会试，中选的人由皇上在朝廷上亲自考试，按成绩赐给及第、出身等。从此以后，遵循每三年举行一次科 考。皇帝对侍臣说：我希望的，是使百姓安定来谋求天下太平，然而不任用儒生，怎样达到这个目的！设科选 拔人才，希望得到有真才实学的儒生加以任用，天下太平之道可以兴起了。”集贤修撰虞集单单认为应该治 理产生人才的根源，趁机会集中商议有关学校的事情，于是上奏议说：从师的风气树立起来好人就会增

4、多。 学校，是士人接受教育，使他们成为有德行有才能的人的地方。如今天下的学官多是凭借资格授职的，强 加到学生之上而称他们为老师，（实际上）官府不信从他们，学生不信从他们，对学校来说也没有益处啊。 像这样却希望从师的风尚树立起来，可以吗？偏远地方的读书人，没有什么见闻，父亲兄长用来引导自己 的子弟的，开始也没有一定要做学问的真实意图，与老师朋友之间交游往来，也不能分辨他们的好坏，既 然这样，那么那些所谓的有贤德有才能的人，不是从天上掉下来的，也不是从地上长出来的，（这样）哪里 有值得期望的道理啊！当今之计，不如让地方官寻求通晓经学有品行修养的人，亲自以老师的礼节尊敬他 们，然后用真诚肯切的态度来

5、请求他们，等到他们能够以德感化他人，这样才差不多会有所成就。其次就 是寻求操守品行素来端正不做诡异惊俗事情的人，坚持遵守先儒经议师说而不敢妄发议论的人，要众人尊 敬信服的而不是乡村老百姓的人，从邀请到他们的那天起，就敬诚诵读老师的著述，让学的人反复练习， 听了之后牢记在心来端正他们的本性，那么将来某一天也应当会有所兴举。其次是选取乡里推举为贡生到 达京城后落选而回来的人，他们的观点见解和文学经术还是有惊人的地方，并不像那些普通的不知道根底 的人一样。（选自续资治通鉴有删改）六年，虞集担任翰林待制，兼任国史院编修官。仁宗曾经对身边的人感叹说：“儒生们都被任用了，只有虞 伯生没有重用提拔啊。适逢（

6、元仁宗）驾崩，虞集没被重用。（选自元史虞集传）文本二：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果 他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我 之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。（节选自韩愈师说）三、简答题组 阅读下面的文字，完成下面小题。站在仰韩阁环视，,多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”北有韩文公祠，南有韩山 古庙、韩江大桥隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、青龙古庙转过身 去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，

7、大约可见潮州文化发展特色之一斑。景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句“文起八代 之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政 绩从潮州人相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上论佛骨表犯颜直谏 而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多 少 的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的品牌这个“题”借得好，借得韩愈对于潮州的贡献，主要在于他 的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说

8、，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈 无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣 呢？16 .请在文中横线处填入恰当的成语。17 .潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。【答案】16. （1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮 17. （1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为 贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。【解析】16.本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由语境环视和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用目之所及，目之所及是 指眼睛能达到的地方。第二处

9、，由语境可知I,此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用惊天动地, 惊天动地是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分，应使用理直气 壮，理直气壮是指理由正确而充分，说话的气势很盛。17 .本题考查学生筛选概括信息的能力。由韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩一一从潮州人相传的那些故事中，我们知道他是一个务 实的官员，尽管因上论佛骨表犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。由韩愈对于潮州

10、的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育 史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮 州人尊崇韩愈的原因。四、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作 用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指 宇宙的自然之爱 君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生 大道的觉知者和宣扬

11、者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的 ZZZZZZZZXZZw*ZSZSSZZ/SZXZZSZXZS/SZZS/ZZSw*Z/S/Z/S/ZZZw*关系不只是一种职业关系，_o由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的 这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人 行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相 关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是 道的传

12、承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理 想。家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风 气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。18 .文中使用了哪些修辞手法（）A.反复比喻借代B.弓|用对偶比喻C.引用夸张拟人D.引用对偶夸张19 .请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。20 .文中画波浪线的句子可改写成：天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的 养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者

13、。从语意上看二者基本相同，但原文表达 效果更好，为什么？【答案】18. B19.都深受尊师重道观念的影响 更是一种伦理关系20.原文在阐释天地、君、亲、师的含义时单独成句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。【解析】18.本题考查正确辨析修辞手法的能力。国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅运用了引用的修辞手法；师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛运用了对偶的修辞手法；家风是社会风气的净化器运用了比喻的修辞手法。文段中没有使用反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。故选Bo19.本题考查语言表达准确、连贯的能力。第处，根据前文的上至帝王下至百姓和后文的人们对老师恭而敬之，对道重而求之这一具体表

14、现可 知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以可填都深受尊师重道观念的影响之类的内容。第处，根据前文的老师与学生的关系不只是一种职业关系可知，横线处应填更是关系，再由后文 的老师和学生的这种身份伦理关系，可知两者应为伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。 20.本题考查赏析句子表达效果的能力。本题，原句天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、 君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别阐释了君亲师 的内涵，这种表达方式耍点突出，更有针对性。五、微写作21.以尊师为中心，写一段议论性文字。要求：观点明确，有理有据

15、，论证时必须引用师说中的语句, 200字左右。【答案】尊师重教是我国的传统美德。自古以来，也流传着许许多多的关于尊师的名言，如韩愈师说 中的古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也，还有程颐的二程粹言中的学者必求诗，丛德师， 亦赍得友，还有我们耳熟能详的那句一日为师，终身为父。老师不仅给学生传授知识，更在如何做人上 给学生以深刻的影响。尊师，实际上是对知识的尊重，对师德的尊重。一个人，无论地位有多高，成就有 多大，他都不应忘记老师在自己成长的道路上所花费的心血，饮水思源，怀师感恩。【详解】本题考查微写作能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：为什么要写作，即写作目的；写给谁或写给谁看，即写作对

16、象；用什么形式来承载表达的内容；语言表达。根据写作目的、写 作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。本题要求以尊师为中心，写一 段议论性文字。要求：观点明确，有理有据，论证时必须引用师说中的语句，200字左右。写作时可以 写为什么要尊师，这部分可以引用师说中的语句；然后可以举例论证；最后呼吁要尊师、懂得感恩。孔子师郑子吾师道也 巫医乐师百工之人 A./B./C./D./【答案】D【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。古之学者必有师是说古代求学的人必定有老师，师：名词，老师；吾从而师之是说我跟从他，把他当作老师；师：名词的意动用法，以为老师；惑而不从

17、师是说感到疑惑，却不向老师讨教，师：名词，老师；而耻学于师是说以向老师学习为耻，师：名词，老师；彼童子之师是说那些孩子们的老师，师：名词，老师；孔子师郑子是说孔子以郑子为老师，师：名词的意动用法，以为老师；吾师道也是说我是向他学习道理的，师：动词，学习；巫医乐师百工之人是说巫医、乐师、各种工匠这些人，师：名词，指一类人，是对职业的一种敬称。故选Do4.下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（）A.君子博学而日参省乎己惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B.巫医乐师百工之人不如须臾之所学也 C.青，取之于蓝，而青于蓝夫庸知其年之先后生于吾乎 D.其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤 【答

18、案】C【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。A.第一个而，连词，表示递进关系；第二个而，连词，表转折关系。B.第一个之，代词，这类；第二个之，助词，用于所字结构前，不译。C.两个于，介词，比。D.第一个其，语气词，表示估计、推测，可译为大概；第二个其，语气词，表反问，可译为难道。故选Co5.下列各句文化常识的表述，不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学

19、习先秦、两 汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩 愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D. 说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说与论相比，随便些。像捕蛇者说马 说都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说的道理来理解。师 说意思是解说关于从师的道理。【答案】C【详解】本题主要考查识记古代文学常识的能力。C项，唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）错误。范仲淹错误， 应该是欧阳修。

20、唐宋八大家，又称为唐宋散文八大家，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳 宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。故选C。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢 为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人 独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名，居长安，炊

21、不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭, 被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为 蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（柳宗元答韦中立论师道书） 材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出 于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所 谓

22、传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈师说）6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/B.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/C.今之世/不闻有师/有辄

23、哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/D.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/7 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 甚不自是也与由是感激（出师表）中的是字意思不同。8 .孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C. 非独见病与信而见疑（屈原列传）中的见字意思相同。D.童子，指幼儿，与此用法相同的还有论语侍坐中的童子六七人。8 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄

24、，没有什么值得学习的地方， 所以没有答应韦中立的请求。B.柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻 击，就连韦中立也会遭人攻击。C.圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向老师学习；愚人愚 蠢，却以向老师学习为耻。D.所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后者的，这并不奇怪, 原因在于他们不拜师求学。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。10 .对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。

25、【答案】6. C 7. D 8. C 9. （1）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。（2）对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！10 .柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。句意：在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不 顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。有辄哗语意不完整，且哗笑之是动宾结构，不宜断开，因此应在笑之后面断开，排除BD；韩愈是大文学家，写作品不是学作

26、，且后学为专有名词，是“后辈学生之意，作收召的宾语，后学 中间不能断开，排除AB。故选C。7 .本题考查学生对古代文学文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。A.正确。认为正确；此。意思不同。句意：但我自己很不以为都是正确的/因此我十分感谢，因此更感到激 励。8 .正确。C.正确。都是被的意思。句意：不仅我会被辱骂/诚信却被怀疑。D.指幼儿错误，童子在文中的意思是未成年人，并非幼儿。童子六七人中的童子也是未成年人。故选Do9 .本题考查学生理解文章内容的能力。C.圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望错误，由原文古之圣人，其出人也远 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦

27、远矣，而耻学于师可知，只有愿望是不行了，圣人圣明， 是因为践行从师的风尚，愚人则相反。故选C。10 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）意，想到，料想到；乃，竟；见一被。（2） 其身，他们自己；耻师，以从师学习为耻；“惑,糊涂。10.鉴赏艺术手法的能力。由原文仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆 苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪可知，柳宗元采 用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字 里行间流露出鄙视轻蔑之意。参考译文：材料一：承蒙您来信说，

28、想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，我看 不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您 从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢 做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没 听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑 侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指

29、指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他 住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。 六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的 狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。 如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我 会被辱骂，人们也会因此辱骂您。材料二：唉呀！从

30、师的风尚不流传已经很久了！想让人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，却 仍然跟着老师向其求教；现在的一般人，他们低于圣人很多了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明, 愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚蠢，大概都是出于这个原因吧。疼爱他们的孩子, 选择老师来教育孩子；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些童子之师，是教给他们文字而帮 助他们学习句读的，不是我所说的传授道、解除疑惑的人啊。不了解句读，不能解决疑惑，有的要学习， 有的则不向老师学习，小的方面学习，大的方面却是遗弃，我没有看出那种人的明智。巫医、乐师和各种 工匠这些人，不以跟着别人学习为耻，士大夫

31、这些人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的弟子这类话，就聚 在一起讥笑人家。问他们为什么笑，他们说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的为师， 就值得羞耻，以地位高的为师，就近于谄媚。啊，从师的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种 工匠这些人，君子不屑于与他们同列，现在他们的智慧反而赶不上这些人，真是值得奇怪啊。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：帝使程铉夫及李孟、许师敬议行科举事。钳夫建言：“经学当主程颐、朱熹传注，文章宜革唐、宋宿弊。”于是命钳夫草诏行之。令天下以皇庆三年八月，郡县兴其贤者、能者，充贡有司，次年二月， 会试京师，中选者亲试于廷，赐及第、出身有差。自后率三岁一开

32、科。 帝谓侍臣日：“朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！设科取士,庶几得真儒之用，而治道可兴也。”集贤修撰虞集独谓当治其源因会议学校乃上议曰师道立则善人多学校者士之所受教以至 于成德达材者也今天下学官猥以资格授，强加之诸生之上而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学VZZZZZS/SZSZSZZSZZSZZZSZSZZSZZXZKZS.，校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实 意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，岂有可望之理哉！为今之计，莫若使 守令求经明行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成

33、，庶几有所观感也；其次则求操履近正 而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者，众所敬服而非乡愚之徒者，延致之日，诚诵其 书，使学者习之，人耳著心以正其本，则他日亦当有所发也；其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹 足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣。”（选自续资治通鉴有删改）六年，虞集除翰林待制，兼国史院编修官。仁宗尝对左右叹曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。” 会晏驾，不及用。（选自元史虞集传）文本二：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（节选自韩愈师说

34、）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者/ 士之所受教/以至 于成德达材者也/B.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者士之所受教/以至于 成德达材者也/C.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者士之所受教/以至于 成德达材者也/D.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者/ 士之所受教/以至 于成德达材者也/12 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.经学当主程颐、朱熹传注中的当，

35、与登泰山记当其南北分者句中的当意义不同。B. 及第中的第指科举考试及格的等级，及第就是科举考中，而落第吓第则指没能考中。C. 父兄所以导其子弟句中的所以，与师说中所以传道受业解惑也的所以意义和用法都不同。D. 文艺，此处指有关文章写作方面的学问，与赤壁赋中望美人兮天一方中的美人都属于古今异 义。13 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.皇庆三年八月，朝廷下令各地郡县推举贤能之人，经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级。B.虞集认为，那些凭借资格成为老师的人，得不到官府和学生的信从，对学校也没有什么好处。C.学生跟从严格选拔出来的老师学习，诵读其著述，就能够端正本性，为将来的发展奠定

36、基础。D.虞集就教育问题提出了很好的建议，被朝廷采纳，取得了一定的成效，得到了仁宗的认可。14 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。15 .韩愈和虞集认为选择合格老师的标准有哪些？请结合材料概括。【答案】11. D12. C 13. A 14. （1）我希望的，是使百姓安定来谋求天下太平，然而不任用儒生，怎样达到这个目的！（2）出生比我早的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当作老师。 15.（1）能够传道;（2）通晓经学；（3）有操守，品行端正，不妄言；（4）学问、见解有令人敬佩（惊异

37、）之处。【解析】11.本题考查学生文言文断句的能力。句意：集贤修撰虞集单单认为应该治理产生人才的根源，趁机会集中商议有关学校的事情，于是上奏议说: 从师的风气树立起来好人就会增多。学校，是士人接受教育，使他们成为有德行有才能的人的地方。治其源动宾结构,后面断开；因为副词，修饰会议，中间不分开,排除AB；学校者也是判断句，主语学校者后断开，排除C。故选Do12.本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和理解文言实词的能力。A.正确。应当/处在。句意：经学（考查）应当以程颐、朱熹的传注为主/在那（阳谷和阴谷）南北 分界处的。B.正确。C.两者的意义和用法都相同，都是固定结构，可译为用来。句意：父亲兄长

38、用来引导自己的子弟的/用 来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。D.正确。美人，古义：文中指内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。今义：美貌的 女子。句意：思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。故选C。13 .本题考查学生理解文章内容的能力。A.皇庆三年八月，经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级表述错误，从原文看，皇庆三年八月应是 各地郡县推举贤能之人的时间，考试选拔则是第二年的事情。故选Ao14 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）安，使安定；图至治，谋求天下太平；致，达到。（2） 固，本来；先乎吾，状语后置，应为乎吾先；师，以为师。15 .本题考查学生筛选并整合

39、文中信息的能力。根据是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也可知，韩愈认为要选择能够传道的老师。根据为今之计，莫若使守令求经明行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成，庶几有所观感 也可知，虞集认为要选择通晓经学的老师。根据其次则求操履近正而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者可知，虞集认为要选择有 操守，品行端正，不妄言的老师。根据其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣可知，虞集认为要 选择学问、见解有令人敬佩（惊异）之处的老师。参考译文：文本一：皇帝（元仁宗）让程银夫和李孟、许师敬商议实行科举考试的事。程银夫建议说：经学（考查）应当以程 颐、朱熹的传注为主。文章应该革除唐、宋以来的弊端。于是（皇上）命令程银夫草拟诏书予以实