第10.2课《师说》课时作业-高一语文教学练“四案”大课堂（统编版必修上册)原卷版.docx

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1、师说课时作业一、选择题1.下列加点字读音正确的一项是（） A.嗟乎(jian)嘉奖(jia) 阿谀(yu) 师襄(xiang) B.度步(guT) *经传（zhu台n） 以贻（yi）之 蓑（chang）弘 C.骐骥（qi） 句读（dbu） D.鸳马（nu） 郑子（抬n） 颁白（应口） 老聃（曲门） 针硬（bian） 无长（zhang）无少 2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见 其明也弟子不必不如师蚓无爪牙之利 A.全不相同B.和现在的用法相同C.全都相同D.和现在的用法相同3.对下列各句中师字的

2、意义和用法的分类，正确的一项是（）古之学者必有师吾从而师之惑而不从师而耻学于师彼童子之师 孔子师郑子吾师道也 巫医乐师百工之人 A./B./C./D./4.下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（）A.君子博学而日参省乎己惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B.巫医乐师百工之人不如须臾之所学也 C.青，取之于蓝，而青于蓝夫庸知其年之先后生于吾乎 D.其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤 5.下列各句文化常识的表述，不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称

3、他为韩文公。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两 汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩 愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D.说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说与论相比，随便些。像捕蛇者说马 说都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说的道理来理解。师 说意思是解说关于从师的道理。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辱书云，欲相

4、师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢 为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭, 被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以

5、为 蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（柳宗元答韦中立论师道书）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀

6、。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈师说）6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/B.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/C.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/D.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/7 .下列对文中加点词语的相关内容的解说

7、，不正确的一项是（）A. 甚不自是也与由是感激（出师表）中的是字意思不同。8 .孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C.非独见病与信而见疑（屈原列传）中的见字意思相同。 *D.童子，指幼儿，与此用法相同的还有论语侍坐中的童子六七人。9 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么值得学习的地方， 所以没有答应韦中立的请求。B.柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻 击，就连韦中立也会遭人攻击。C.圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘

8、于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向老师学习；愚人愚 蠢，却以向老师学习为耻。D.所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后者的，这并不奇怪, 原因在于他们不拜师求学。10 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。11 .对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本:帝使程钳夫及李孟、许师敬议行科举事。钳夫建言：“经学当主程颐、朱熹传注，文章宜革唐、 *宋宿弊。”于是命钳夫草诏行之。令天下以皇庆三年八月，郡县兴其贤者、能者，充贡有司，次年二月

9、， 会试京师，中选者亲试于廷，赐及第、出身有差。自后率三岁一开科。 帝谓侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！设科取士,庶几得真儒之用， 而治道可兴也。”集贤修撰虞集独谓当治其源因会议学校乃上议曰师道立则善人多学校者士之所受教以至 于成德达材者也今天下学官猥以资格授，强加之诸生之上而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学 zzzzzzzvzszzxzx/zzzz/zzzvzzz.校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实 意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，岂有可望之理哉！为今之计，莫若使守令求经明

10、行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成，庶几有所观感也；其次则求操履近正 而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者，众所敬服而非乡愚之徒者，延致之日，诚诵其 书，使学者习之，人耳著心以正其本，则他日亦当有所发也；其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹 足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣。”（选自续资治通鉴有删改）六年，虞集除翰林待制，兼国史院编修官。仁宗尝对左右叹曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。” 会晏驾，不及用。（选自元史虞集传）文本二：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，

11、无长无少，道之所存，师之所存也。（节选自韩愈师说）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者/ 士之所受教/以至 于成德达材者也/B.集贤修撰虞集/独谓当治其源因/会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者士之所受教/以至于 成德达材者也/C.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人/多学校者士之所受教/以至于 成德达材者也/D.集贤修撰虞集/独谓当治其源/因会议学校/乃上议曰/师道立则善人多/学校者/ 士之所受教/以至 于成德达材者也/12 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正

12、确的一项是（）A. 经学当主程颐、朱熹传注中的当，与登泰山记当其南北分者句中的当意义不同。B. 及第中的第指科举考试及格的等级，及第就是科举考中，而“落第下第则指没能考中。C. 父兄所以导其子弟句中的所以，与师说中所以传道受业解惑也的所以意义和用法都不同。D.文艺，此处指有关文章写作方面的学问，与赤壁赋中“望美人兮天一方中的美人都属于古今异 义。13 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.皇庆三年八月，朝廷下令各地郡县推举贤能之人，经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级。B.虞集认为，那些凭借资格成为老师的人，得不到官府和学生的信从，对学校也没有什么好处。C.学生跟从严格选拔出来的老

13、师学习，诵读其著述，就能够端正本性，为将来的发展奠定基础。D.虞集就教育问题提出了很好的建议，被朝廷采纳，取得了一定的成效，得到了仁宗的认可。14 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。15 .韩愈和虞集认为选择合格老师的标准有哪些？请结合材料概括。三、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。站在仰韩阁环视，,多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”北有韩文公祠，南有韩山 古庙、韩江大桥隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、青龙古庙转过身 去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古

14、迹密布，大约可见潮州文化发展特色之一斑。景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句“文起八代 之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政 绩从潮州人相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上论佛骨表犯颜直谏 而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多 少 的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的品牌这个“题”借得好，借得韩愈对于潮州的贡献，主要在于他 的文人气节、廉官风骨和不断衍生的

15、各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈 无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣 呢？16 .请在文中横线处填入恰当的成语。17 .潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。四、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作 用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指 宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，

16、而师则是天地之道、君亲之道以及人生 大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的 关系不只是一种职业关系，_o由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的 这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人 行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相 关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是 道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，

17、从而实现修身齐家治国平天下的理 想。家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风 气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。18 .文中使用了哪些修辞手法（）A.反复比喻借代B.弓|用对偶比喻C.引用夸张拟人D.引用对偶夸张19 .请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。20 .文中画波浪线的句子可改写成：天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的 养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。从语意上看二者基本相同，但原文表达 效果更好，为什么？五、微写作21 .以尊师为中心，写一段议论性文字。要求：观点明确，有理有据，论证时必须引用师说中的语句, 200字左右。