高考历史一轮复习 第13单元 中国传统文化主流思想的演变和古代科技文化 第38讲 百家争鸣和儒家思想的形成课时作业（含解析）新人教版-新人教.docx

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1、5 .古代中国某思想家认为:“合抱之木,生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行,始于足下。” 下列属于该思想家观点的是（）A.制天命而用之B.弱者,道之用C.兼相爱、交相利D.事异则备变6 .庄子说：“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受（口授），可得而不可见；自本自根,未有 天地，自古以固存庄子意在说明（）A. “道”是万物本原B. “道”没有形状C.应当“无为而治” D. “道”十分神秘7. 2018 湖北武汉调研古代一位思想家主张尚贤、尚同，认为天下之乱是起于人们思想不 同，“一人一义，十人十义，百人百义”。他倡导：百姓“闻善而不善，皆以告其上。上之所是, 必皆是之;所非，必皆非之。“

2、他”是 （）A.墨子B.董仲舒C.朱熹D.李贽二、非选择题8. “礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分,对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨 大的影响。阅读下列材料，回答问题。材料一 孔子坚信道德和政治不可分离,政治即建立在伦理基础上的控制。在孔子那里,“政” 之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其 所而众星共之”“为国以礼，孔子并不愿意像法家一样,为执政者提供一整套的机构组织及 法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式一一“礼”的力量。宋石男孔子的历史与历史的孔子材料二 复生（注:谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见

3、曰通,其所以 害夫通者则曰礼，曰名。盖通必基于平等,而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者 则曰三纲五常，日君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。久而成劫运，其祸皆起于 不仁,求返于仁而强其心力,其首务在于冲决网罗，而君统之伪学尤所先。谭嗣同仁学材料三 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要 特点。 不仅宫廷,而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活,从而与有序的 自然相一致。安乐哲、郝大维孔子哲学思微(1)据材料一,指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。据材料二，概括作者对“礼”的认识，归纳“礼”与“仁”的关系。据材料三,说明作者肯定“礼

4、”的依据。综合以上材料,结合所学知识,探析“礼”对中华 民族社会秩序与文化养成所产生的影响。课时作业（三十八）1 .D 解析根据材料“各家都以以其学易天下为宗旨”可知，代表不同社会阶层利益 的诸子百家都在试图运用自己的学术主张来服务现实政治，故选Do材料很明显并不仅仅是 对学术氛围的阐述,A项错误;百家争鸣同样是表象,B项错误;士的崛起以及养士风气虽然在 材料中也有所涉及，但并不是材料的重点,C项错误。2 .B 解析从材料“孔子在给学生讲学时提出当仁，不让于师”可知，孔子要求学生学 习“仁工践行“仁”，故选B。3 .C 解析A项是明朝王阳明提出的，与材料中“战国时期”不符，故A项错误;B项是荀

5、子 的主张，他主张“性本恶”，与材料中“每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的 良知、良能上”不符，故B项错误;孟子主张“性本善”，与材料中“把希望寄托在发自每个 人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知、良能上”相符，故C项正确;D项是墨 子的主张,与材料中“发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知、良能上” 不符，故D项错误。4 .C 解析制天命而用之是指人掌握自然规律，利用自然规律，符合在人类与自然关系（天 一人）方面突出人的地位，故选Co君轻民贵体现的是在人类社会关系（君一民）方面,强调民 的作用,A项错误;君主受命于天体现的是在人类社会关系（君一民）方面,

6、强调君的作用,B项 错误;天下为主,君为客,是在人类社会关系（君一民）方面,强调民的作用,D项错误。5 .B 解析材料反映的观点是大的东西无不从细小的东西发展而来，是老子的思想。“弱者, 道之用”是说柔弱是“道”作用的方式,是老子的思想,与材料内容相符,故选及A项是荀子 的思想主张,C项是墨子的思想主张,D项是韩非子的思想主张，皆排除。6. A 解析根据材料“夫道自本自根，未有天地，自古以固存”得出道是世界万物的本 原，故选Ao根据材料,庄子指出道无为无形，描述道的形态是为了说明道虽无为无形但却是 万物的本原,B项错误;材料中涉及的是庄子的哲学思想,并未涉及无为而治的政治主张,C项 错误;材料

7、描述道的形态是为了说明道虽不可口授较为神秘，但却是万物的本原,D项错误。7. A 解析材料这位“思想家主张尚贤、尚同”，符合墨家思想主张，故选A。董仲舒思想 与“主张尚贤、尚同”无关,B项错误;朱熹思想与“主张尚贤、尚同”无关,C项错误;李贽 思想与“主张尚贤、尚同”无关,D项错误。8. （1）理念:为政以德;为国以礼。理由：道德和政治不可分离；政治是建立在伦理基础上的控制。认识：“礼”有害平等，阻碍社会进步。关系:互相矛盾。依据：“礼”使人们的生活自然有序。影响：对社会秩序:规范社会行为；提倡专制统治（等级观念）0对文化养成:讲德守礼;压抑个性（制约创新,导致中庸）。解析第（1）问的第一小问

8、，据材料一 “为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之”得出为政 以德，据材料一 “为国以礼”得出为国以礼;第二小问，据材料一 “孔子坚信道德和政治不可 分离,政治即建立在伦理基础上的控制”得出道德和政治不可分离,政治是建立在伦理基础上 的控制。第问的第一小问，据材料二“其所以害夫通者则曰礼，曰名。盖通必基于平等, 而礼与名皆所以害其平等之物也”得出“礼”妨碍平等，阻止社会进步;第二小问，据材料二 “复生（注:谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见日通,其所以害夫通 者则曰礼，曰名得出礼和仁的关系是相互矛盾的。第问的第一小问，据材料三“不仅宫 廷，而且中国社会的各阶层都通过礼来规范他们的生活，从而与有序的自然相一致”得出 礼能够规范人们的生活秩序;第二小问，结合所学知识得出“礼”对中华民族社会秩序的影响 是规范社会行为,维护尊卑等级观念,礼在文化养成方面的影响是有利于良好道德品质的形 成,使人们遵守社会规范，但是也压抑了人的个性。