高三语文现代文阅读专练122.docx

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1、高三语文优选组合专练（第122练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国式现代化主要是相对于西方现代化提出的，二者根本的区别就是各自所遵循的逻辑 不同。西方是资本逻辑，以资本为中心；而中国式现代化是人的逻辑，坚持人民至上。资本 是西方现代化发展的轴心，也是各种矛盾危机的原因；与之相反，把维护好、发展好最广大 人民的根本利益放在首位，最终实现社会全面进步、人的全面发展，是中国式现代化的本质 特征。因此，中国式现代化具有深刻的人学内涵。何谓“人的逻辑”？简单说，就是人的发展规律，包括发展的起点和归宿、发展的推进 方式、发展的实现条件等。而中国式现代化就是按照人的逻辑形成和发

2、展起来的。现代化建设是一项系统工程，要完成的目标、任务很多，但其出发点和落脚点只有一个， 就是实现人民对美好生活的向往。不断实现对美好生活的向往，这是人发展的逻辑主线。依 据这个逻辑，现代化建设与人的生活密切联系，如全面贯彻新发展理念，就是要使经济发展 更适合人的发展；繁荣文化事业和文化产业，就是要满足人民日益增长的精神文化需求。也 正因如此，在新的历史条件下，我们党把满足美好生活需要同不平衡不充分发展之间的矛盾 作为社会主要矛盾，而现代化的推进就是要不断解决这一矛盾。当然，讲美好生活需要，必 须注意需要的合理性。这里涉及内在、外在两个尺度，分别看的是需要的提出和满足是否符 合人的正常生存发展

3、，并有助于促进人的全面发展，以及是否从实际出发，以现有条件为前 提。两大尺度的确立，事实上提出了需要的合目的性与合规律性问题，以及二者的有机统一。 中国式现代化既遵循规律，又突出人民至上，从而形成了一条新型的现代化道路。人的发展逻辑是渐进的，现代化的全面建设也需要稳健推进，那就又涉及到如何看待人 是目的还是手段的问题。应当肯定，人在现实的生产、生活和各种关系中，始终是社会生活 和社会发展的中心和目的，“人是目的”的价值指向和基本原则不能动摇。但是，坚持“人 是目的”，不能忘了 “人是手段”。如果人人都把自己当作目的而不当作手段，那么现代化 的发展一定会落空。强调人是目的和手段的统一，有其重要的

4、现实意义，那就是社会主义现 代化强国不是等来的，而是团结奋斗出来的，而这又在客观上对人的素质和能力提出了新的 要求。（摘编自丰子义从人的逻辑看中国式现代化）材料二：现代化与文艺息息相关，中国式现代化尤其如此。文艺是宏大的现代化工程中精神文明 的一个重要组成部分，可见，文艺自身也是中国式现代化的目标之一。同时，中国式现代化 为新时代社会主义文艺提供了广阔舞台，而且提出了更高要求。在人类现代化发展史上，早期现代化国家如英法，基本是单一的工业化；之后的德日俄 等，扩展到经济、政治等领域，但都很少触及文化；“亚洲四小龙”注意到了文化，却主要 以儒学为思想根基，现代化与文化传统之间常常处于紧张对峙的状态

5、。相比之下，美国对文 化产业予以大力支持，百老汇、好莱坞等，几乎成为全球流行文化的主宰；日本把动画片、 漫画、电子游戏等加以整合，形成庞大的文化传播系统，使文化艺术深度嵌入现代化进程。 在各国现代化发展过程中，文艺扮演了不同角色，这当然与各国国情密切相关，但都可以给 我们提供一些启示。中国式现代化，要吸取他国经验，同时注意规避它们的失误。其中，美式现代化集中体 现了西方现代化区域失调、两极分化、物欲膨胀等“现代病”。吸取这些前车之鉴，中国号 巨轮才可行稳致远。新时代代文艺要根植传统，吸取精髓，以优秀作品使现代与传统实现契合。【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由“中国式现代化

6、，要吸取他国经验，同时注意规避它们的失误。其中，美式现代化集 中体现了西方现代化区域失调、两极分化、物欲膨胀等现代病。吸取这些前车之鉴，中 国号巨轮才可行稳致远”“具有开创意义的中国式现代化征程，虽有可借经验，却没有先例 可循，必定是荣耀伴着艰辛。因此文艺不仅要呐喊助威，还应激励士气，补偏救弊”可知, 新时代中国文艺要吸取他国经验、教训，但更要根据自己的国情和时代条件从实际出发，建 设新时代的文艺事业和产业。“由繁荣文化事业和文化产业，就是要满足人民日益增长的精神文化需求”“中国式现 代化既遵循规律，又突出人民至上，从而形成了一条新型的现代化道路”可知，新时代文艺 要遵循人民至上的原则，满足人

7、民日益增长的精神文化需求，繁荣文化事业和文化产业。由“根植于深厚传统土壤的文艺，深得优秀文化的精髓，这样的文艺作品就可以使现代 与传统实现契合”可知，新时代代文艺要根植传统，吸取精髓，以优秀作品使现代与传统实 现契合。现代文阅读II6、A【解析】“对此，我既有褒奖，也有批评”错误，根据文章内容可知，写父亲的生 命中呈现的只有河流和庄稼，是为了体现父亲的勤劳与奉献，“我”对此表示赞美，并没有 批评。故选Ao7、BD【解析】本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。8. “表现了父亲的固执”错，“移栽”一词运用拟物手法，形象地说明父亲对故乡的依 恋，他离不开故乡。D. “运用拟人的修辞手法”错误，文

8、章中说“水鸟飞过来，支着长腿，把乡下用旧的日 子一个个择出来，在水里洗净。也把父亲掉在河里的眼神捞上来，在风里晾干把水鸟”拟 人化”，把“旧日子”和“父亲的眼神”当做可以打捞晾晒的“物”，运用的是拟物的修 辞手法。8、（1）运用短句，用一系列动词描写父亲劳作的内容，形象地写出父亲劳作的繁忙, 也表现了一个庄稼人对土地的热爱；（2） “长”字运用比拟手法，生动地写出父亲与土地 与庄稼的亲密关系；（3）运用对比，写出父亲用自己的辛劳得到丰收；（4）照应上文父亲 不肯随“我”回城，也为下文写“弯着的腰，是对大地和河流最大的敬畏“做了铺垫。9、不矛盾。（1） “我们愿望的归结点是城市”，指出年轻人的生

9、活状态，体现了年轻 人对城市生活的追求与向往;年轻人的愿望与父亲”一辈子圈养在田地里”的做法形成对比， 衬托出父亲对乡村的坚守精神。（2） “为我们定格出故乡的坐标，距离再远，也不会迷失自 己”，运用比喻的修辞手法，写的是父辈的精神的指引作用，让后辈不会迷失他们的人生方 向。（3）两句话并不矛盾，一个人走得再远，也不能忘了父亲和故乡，不能丢失精神家园。 表达了年轻一代要以父辈为榜样，向父辈学习，才不会迷失自己的人生方向的观点。能力题组现代文阅读I1. B【解析】据原文第3段“因此，孟子毅然将父母俱存，兄弟无故视为君子一乐， 旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把孝悌视为幸福起点，使幸福从虚

10、幻世界 拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性 幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”，原文只是说“使幸福从虚幻世界拉 向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的幸福。2. C【解析】A,由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理 道德体系”可知，是力图构建，并非构建了。B因果倒置，原文为“孟子将父慈子孝，兄友 弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”。D中国哲学的乐感文 化是成果，由原文“乐在中国哲学中正是一种天人合一的成果和表现”可知，不是 乐感文化孕育，而是“天人合一”产生了 “乐”的成果3.

11、D【解析】ABC的观点都注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点，是儒家德性幸福 观的理念；D强调以爱他、利他为起点，达到兼爱的境界，是墨家的理念。4.幸福的对象平民化。“孔颜之乐”是圣人之乐，“君子三乐”包括君子和普通百姓, 是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力。幸福的内容生活化。由道德理想境界到现实生活的转变，更加贴近现实，走进生活。幸福的内容多元化。将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观，是对儒家德性幸福观的 创新与发展。每点2分，任意答出两点即给4分。5. 李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。主张青年塑造青春之“我”，即主张青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精 神

12、自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭, 开掘幸福的起点。主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即主张青年投身家国，努力奋斗，追求国 家的富强和民族的复兴。主张“为世界进文明，为人类造幸福”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即 主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为 构建和谐的人类命运共同体而努力。每点2分，任意答出三点即给6分。要求结合材料的观点，不能完全脱离材料。仅答概 括句得1分，如有其他符合题意答案，酌情给分。现代文阅读II6. （3 分）B7. （

13、3 分）C8. （6 分）答案示例：句中写到以前的驴骄傲地劳作，而现在只能被卖到驴肉馆，结局悲惨，二者形成反差, 表达了作者对失去劳作价值后的驴的同情。还写到以前的农人在山野中充实、自信地劳作, 而现在只能对来访者神采飞扬地讲解，二者呼应，表达了作者对这位农人熟悉、留恋传统劳 作方式的尊重，对其没有用武之地的惋惜。【评分参考】画线句子写到了 “驴”和“农人”，这两个要点每点3分，意思对即可。 有其他答案视其合理程度给分。9. （6 分）答案略。【评分参考】作者认为寻访失败主要有两个原因：其一，所寻找到的事物并不真实：被美化、不完整 或没有被深入理解。其二，现代化的发展注定会让一些传统的事物失去

14、价值，这种寻访在“滚 滚向前的潮流”前不见得有意义。答题至少要针对其中的一个原因，并要结合阅读或生活经验分析。能针对“失败的原因” 2分，结合阅读或生活经验分析4分。文艺往往是时代最敏锐的感应器和重要的助推器。新时代的中国文艺应该成为中国式现 代化的重要助力，以不断涌现的优秀新作，激发亿万人民团结一心，阔步前行。具有开创意义的中国式现代化征程，虽有可借经验，却没有先例可循，必定是荣耀伴着 艰辛。因此文艺不仅要呐喊助威，还应激励士气，补偏救弊。现代化需要“现代人”，只有 具备现代素质和现代人格的人，才能承担现代化的使命。作为培根铸魂的当代文艺，在培育 “现代人”、防治“现代病”方面具有独特的效果

15、。所谓“现代病”，固然是社会病，其实 也是心理病。心病当用心药医，文艺常常就是最好的一剂“心药”。根植于深厚传统土壤的文艺，深得优秀文化的精髓，这样的文艺作品就可以使现代与传 统实现契合，其中最根本的就是对“义与利”、“礼与力”的协调，对“利”与“力”的节 制。在这方面，近年获得好评的山海情人世间就很有代表性。它们分别聚焦乡间、 城区，恰好全面展示了现代化进程中城乡的蜕变与新生。其成功的经验之一，就是唤醒了受 众的传统美德，助其以昂扬进取的姿态进入个体生活和沸腾的现代化建设中。我们有理由相信，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的征程上，新时代社会主 义文艺一定铸就新的辉煌。（摘编自朱辉军文

16、艺的繁荣助力中国式现代化的全面推进）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国式现代化遵循的逻辑是人的发展规律，这是中国式现代化具有深刻人学内涵的 重要前提。B.中国式现代化建设与人民生活密切联系，这是我党确立在新的历史条件下社会主要 矛盾的依据。C.文艺与现代化的关系非常密切，但在世界各国现代化发展过程中，文艺发挥的作用 差异很大。D.现代化进程离不开具备现代素质和现代人格的“现代人”，文艺在这方面的培育作 用特别突出。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都谈到了西方现代化发展中产生的矛盾危机，不过二者论述的重心并不相 同。B.需要既要体现合目的性

17、，也要体现合规律性，这样才能更好地把握美好生活需要的 尺度。C.只要中华民族不断提高全民的素质和能力水平并团结奋斗，中国现代化就能稳健发 展。I）.借鉴他国发展的教训，汲取自身优秀文化传统的精髓，对我国防治“现代病”都很 重要。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点一项是（）A.中国式现代化走和平发展之路，提出共建“一带一路”倡议，构建人类命运共同体。8. 2022年互联网“清朗”系列专项行动的一项任务是正确引导未成年人合理消费的行 为。C.中国各地持续打好碧水净土生态战，牢牢守住“米袋子”“菜篮子”“水缸子”安 全。D.港澳青年积极开展“河西走廊”研学之旅活动，传承经典文化，充当文化交

18、流的桥 梁。4 .同样是关于“中国式现代化”的论述，材料一和材料二的侧重点有何不同？请简要 分析。5 .有观点说中国在努力寻找适合自己国情、获得人民支持的现代化之路。请结合材料, 谈谈新时代中国文艺现代化应如何做。现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。父亲的河流潘新日河边的民谣都是野生的，和桃花红、梨花白一起，用花朵上的时光喊疼故乡。村子里， 年轻人都成了河里的水，随着风四处漂流，都跟着河水走远了。一下子，村庄空了，老人就 成了剩下的根，在土做的乡下，顶着最后的果实，用一枚粮食味的野草帖慰藉亲人和自己的 晚年。我的父亲就是暴露在地上的那根沧桑的根，满脸皱纹，历经风霜，他一辈子就是把自 己

19、的营养，源源不断地输送到我们身上，我们丰满起来，他却慢慢干枯成一棵树，干巴巴的 在家里支着。我一次次想把父亲树一样移栽到我们的城市，可他却偏偏俨然如门前的那条河流，自 顾沿着自己的河道流淌着，头也不回。这老头固执得要命。我明白，他这一生注定要和河流 一起变成沙砾，变成沙滩。他在用最后的生命，为我们浇灌乡情。农忙的时候，父亲佝偻着身子，在田间劳作。他割麦、插秧、收稻、种菜，用一生的 劲儿把自己长到庄稼里，越老，越是保持着劳动的姿势。稻子、麦子都直起了腰身，他的腰 却弯了下去。变形的骨头是他对河流弯曲的模仿。这辈子，他的青春豪迈和坚挺早交给了河岸，文 给了土地，交给了我们。弯着的腰，是对大地和河流

20、最大的敬畏。本来，我们也应该和父亲一样，一辈子圈养在田地里，但我们的生命里，早已厌倦了 面朝黄土背朝天的乡下模式，拼命地从父亲身边挣脱和逃离，把父亲的庄稼和河流远远地抛 在身后。当然，我们愿望的归结点是城市，只有城市里的灯光和车流才能点燃我们的内心。 我们留给父亲的，只有村庄和河流，还有一望无际的庄稼和叹息。闲不住的父亲，就是灌进水田里的河水，只要有一点空隙就把自己耗进去。这辈子， 他是在用一整条命滋润土地，养育庄稼。不管何时何地，每一天、每一根神经、每一条血管 都连着河流，他和河水一起奔涌，把思念当作沙沉淀在水底，安静地等待打捞。门前的柳树长大了，长高了，父亲却矮了下来。他在用身体，建立起内

21、心的精神高地。遥远的故乡里，父亲在田野里站成一棵树。他的一生很简单，树是他的时钟，河水是 他的季节，指引着他的劳作和一日三餐。与土地打交道，河流永远都是庄稼生生世世相伴的 情侣，父亲是乡村最老的庄稼。离乡的人，总喜欢用河流去丈量一个人的心。河流是一个人的精神闪电，刹那间的光 亮可以燃烧每一个人的情怀，也照亮了每一个人的内心。邻居、父亲、坟地，死去的、活着 的，只不过是黄河这条线上的一个小小的标点，小得就像一个沙粒。可水静静地流淌，就像外出的人急着归家，各种方言交织在一起，各种清亮的语言交 织在一起，黄河就变得浑浊。在这些迁徙的水珠里，有父亲的眼神，有母亲的泪水，有无数 游子纷乱的脚步。当岸边的

22、灯光亮起，好多人的眼睛都是湿的。一盏灯就是一颗心。河流之外，遍布的辉煌里，万家灯火深不见底，都是一个一个用 家叠出来的故园。母亲说，走得再远，黄河都会跟在我们的身后，河水牵着大地的衣襟，是 最顽皮的小孩。题不止一次地拜父亲为河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在 心灵的最高处。然而，父亲更是庄稼的王，他有十万麦子，千万桃花，黄河是他的轿子。他 就是一个会伺弄庄稼的土著，一天一天，不停地用土镶濯洗自己的灵魂，一辈子都把自己交 给田地，交给会走路的*良食。向也不停地劳作，河流成了他的精神领地，日出而作，日落而息，生活简单得就像河水， 安静而柔软着。颂不愿意像父亲一样一辈子当庄稼的王

23、，我的精神世界里，有很多山头，每一个山头 都绚烂无比，这些充满诱惑的精神栖息地，时常弥漫着花香和朝气。而远方的父亲，他固守 的领地一直不变，整个生命呈现的，只有河流和庄稼。色戒很明白，一个人从出生到老去，一生要经历很多，像父亲这样的农民，黄土快埋到 脖子了，还依然把家乡当作自己的封地,那么虔诚地与土地为伍,他只把自己看作一株庄稼， 在属于自己的天地里开花，结果，了了一生。即便这样，父亲内心是丰富的，充满希冀的，但他老了，已经不善表达了。这辈子, 他的语言都交给了手掌，手掌成了他和植物们交流的桥梁。可，是人和庄稼匍匐在水里的血。父亲把它当作亲成，时常坐在一起。水鸟飞过来, 支着长腿，把乡下用旧的

24、日子一个个择出来，在水里洗净。也把父亲掉在河里的眼神捞上来， 在风里晾干。父亲，作为岸边的第一高峰，为我们定格出故乡的坐标，距离再远，我们都不会迷失 自己。6、下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.父亲的一生既是忙碌的，又是简单的，他不停地劳作，生命中呈现的只有河流与庄 稼，对此，“我”既有褒奖，也有批判。B.文章开头通过对乡村现状的描绘，既突出了乡村空巢老人生活的孤独与伤感，同时 也为下文描写父亲做了铺垫。C.父亲的生活与河水融为一体，不可分割，河水在父亲心中的分量很重，它照亮了父 亲的内心，也寄寓着父亲的精神世界。D.文章写岸边灯光亮起时“好多人的眼睛都是湿的”和河流之外万家灯火

25、的场景，意 在借灯火的意象表明人们对故乡的深切思念。7、下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（）A. “我们丰满起来”与“他却慢慢干枯成一棵树”形成对比，体现了父亲对孩子们的 爱和伟大的自我牺牲精神B.文章写父亲不肯跟“我”到城市生活时，用词形象生动，“移栽” 一词运用拟物的 修辞手法，表现了父亲的固执。C.文中写河流是父亲的“精神领地”，土地是父亲的“封地”，父亲是“庄稼的王”， 通过夸张的手法，写出父亲对故乡乡土的虔诚。D.文中写水鸟把旧日子在河水中“择出来”“洗净”，把父亲的眼神“捞出来”“晾 干”，运用拟人的修辞手法，用水鸟串联起对故乡生活的怀念和父亲对于故乡生活的守望。E.文

26、章语言既平实质朴，意蕴悠长，又富有哲理性，作者大量运用比喻、排比等修辞 手法，强化了情感表达。8、文中画线的句子语言上具有怎样的艺术表达效果？9、作品为何先写“我们愿望的归结点是城市”，在结尾处又说“为我们定格出故乡的 坐标，距离再远，也不会迷失自己”？这样写矛盾吗？能力题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己 向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活 的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界 的升华，将幸福上升到了一个更高的层

27、级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为 纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的 终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有 三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐 也；得天下英才而教育之，三乐也。”（孟子尽心上）孟子提出的君子三乐，从自身 的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福 观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具 备追求

28、幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴 近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观 具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道 德境界的提升，因而又具有道德超越性。君子二乐为“仰不愧于天，俯不作于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系， 天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考 察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。” （孟子离娄下）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净, 具备天

29、真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外钱我也，我固有之也。”（孟子告子上） 孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼 智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获 得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身 而诚，乐莫大焉。”（孟子尽心上）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物 皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性， 实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自 省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。

30、人与天之间到底有什么关系？ “尽其心者, 知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（孟子尽心上）孟 子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根 源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而 人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。孟子一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度 出发的“教育之乐” O孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解 角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐 不如众乐乐，

31、但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也， 往者不追，来者不拒。”（孟子尽心下）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才 之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流, 传播“善端”思想的过程也可称之为教育。”而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、 主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会 人们追求幸福生活提供了指引。（摘编自从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示）材料二中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与 自然的和谐（与作为环境的外在

32、自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之， 要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上, 它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性 与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中 国哲学的最高目标。“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”， 是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和中庸讲的“诚”，“诚者，天之 道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心 理上的“天人合一”，到这境界，人与整个

33、宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从 而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。（摘编自李泽厚中国古代思想史论）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观 升华至道德和精神的崇高境界。B. “孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚 幻世界的幸福，更贴近生活。C.孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思 想主张广为传播的唯一途径。D.无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体 用合

34、一的审美境界为最高目标。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构 建了社会伦理道德体系。B.孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有 追求幸福的权力和能力。C.孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心” “性” “天”内在的一致性， 这种境界是人生极致。D.中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上 的“天人合一”的境界。3 .结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（）A 若干曾干辛 同昆兴干仁B.仁道及先莪亲，推其余，“民吾同胞，

35、物吾与也”，而况故旧乎？C.尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。D.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。4 .相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪 些开拓？请依据文本，简要概括。（4分）5 .李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春 之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结 合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。（6分）现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。失败的寻访去看那条千年古道。村子临河而居，碎石沿着河岸垒出齐整的层次感。胡同仅容一人走过，像一抹被遗弃 的瘦长的影

36、子。出了村，是一片浩荡的水。堤岸有两棵柿子树，隔了很远依然可以看到它的 苍老；一头无所事事的驴，静默在水边，比眼前的这片水还要安详；几辆小车停在不远处, 有人正在钓鱼。山野中的这片水，我还没有来得及细细体味，车子就一晃而过了。路的尽头， 竹林茂密。因为山太深，人迹罕至，竹林才完整地留存下来。很多人从远方蜂拥而来，则是 近年的事情了。通往竹林的，是一条千年古道，狭窄，凹凸不平，向险而去。为方便更多人 抵达那片原生态竹林，当地人把原来的河道改造成一条水泥路。新开辟的水泥路在古道下方, 即使是旅游旺季,也没人留意这条古道。人们奔走在新路上，直抵想象中的那个原生态景点。 千年古道成为一个被封存悬置的景

37、观。路边有溪水流过，不知名字的鸟，在水流声中穿过。 一块并不规则的金黄麦地，镶嵌在山坡上，让人格外空落和孤单。这个守着千年古道的村子，居然有一个铁匠铺。多年来，我游走乡间，在找寻农具的 同时，隐隐盼望着哪天遇到一个铁匠。童年记忆里红彤彤的打铁情景，一直灼烫在我的心头。 我从千年古道失意而归，却在村子里意外发现了那个铁匠铺。它比破落的村庄更破落，但看上去并没有彻底被遗弃。我很快就找到了它的主人位76岁的老铁匠。他几乎符合我关于铁匠的所有想象，苍老，敦厚。稍感惊讶的是，他竟然那么健谈，让人很难将他的言谈 举止与木讷表情联系到一起。他一边口沫纷飞地讲解打铁知识，一边手舞足蹈地演示，比如 火候如何掌控

38、，比如落锤时的角度和力度。他似乎等待了很久，孤独了很久，对我这个陌生 人的来访异常兴奋。他打了一辈子的铁。每逢镇上赶集，他就去摆摊收农具，直到攒够了一 定的数量才开炉打铁，过上一把瘾。其实他早就不需要依靠打铁来维持生计，他的手艺已经 没有多大的现实意义。村里用上了机器设备，播种和收获都很少使用传统农具，铁匠成为一 个多余的角色。他说他舍不得丢下这门手艺。那些打铁的岁月，没有仅仅成为苦难记忆。乡 村铁匠赤膊抡动手中铁锤的童年记忆犹在眼前，那些火焰中纷纷落下的铁屑藏有我们最奇幻 的想象和最简单的快乐。三十多年后的今天，那个曾经的孩童不需要任何解释，就理解了眼 前这个打铁老人的热情。那天我亲见了他打

39、铁的整个过程。他的表情有些悲壮，好像多年来 的坚守就是为了等待这一天。他光着膀子，在通红的炉火前，酣畅淋漓地表演了所有手艺, 认真，郑重，像在重温往昔岁月。我向他投去敬重的目光，并且按动快门，将某个瞬间定格。走出铁匠铺，我看到一个老农蹲在地头抽烟。这是农村的一个普通场景，可是我仍然 忍不住把它解读成了所谓的“守望”。我羞于将自己的解读告诉眼前这个老农，我知道他心 里装的，与我心里想的，截然不同。听到我要找寻农具，他兴奋地起身，领我拐了一个弯, 再爬过一条长长的坡路，来到一座老宅前。院子里长满齐腰的荒草，有浓烈的植物气息。我是陌生的闯入者，闯入一段被遗忘的 时光。这栋老宅像一个农具陈列馆，各式各

40、样的农具覆盖了一层厚厚的灰尘。他说三十多年 来没有外人进过这个屋子。屋里从来不曾通过电，我擎着火机，在微光中逐一察看那些农具， 心里有些激动。也许，这是三十年中唯一降临的光。置身这个昏暗的记忆库，我仿佛听到了 时光流淌的声音。那些农具被我们搬到院子里，摆放，拍摄，他也像受到了格外尊重一般, 脸上满是欢喜。他把一套驴具挂到院墙上，用手指着告诉我每个部件的名字和功能，他越讲 越来劲，简直是神采飞扬。粗糙的驴具，原来凝结着这么多民间智慧。他的讲解让我好似看 到一头驴在山野里骄傲地劳作；让我想起了那些久远的日子，坑坑洼洼的山野，想起农人们 的劳作，想起他们充实、自信的表情。也让我想起近年来在乡村游走的

41、日子里常见到的农家 圈养的驴，它们不是用来劳作的，养大了直接卖给城里的驴肉馆。暮色中，下起了小雨。院落里齐腰的荒草经过雨丝的清洗，新鲜了许多。邻家的烟囱 冒出一缕炊烟，在细雨中若有若无，像是一丝乡愁。时光就这样打磨着村庄和村庄里的人。我以审美眼光从取景框里截取了乡村中那些将 被遗忘的事物。它是真实的，但我所留存的，并不是一个完整的真实的乡村，更多的艰辛被 所谓的美遮蔽了。我的这种寻访，在滚滚向前的潮流中是否真的有意义？我从来就没有真正理解过这些农具。对农具的理解，只有在经年累月的劳作中才可以 真正抵达。我只是浮光掠影的寻访者，我的寻访注定是失败的，无能为力的失败。我在乡村 奔走与找寻，不过是为

42、了一个不合时宜的“梦想”。我所拍摄和记录的，仅仅是村庄的一个 截面。截面承载的，是一段完整的隐秘记忆。（取材于王月鹏同名散文）6.A.B.C.D.下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（千年古道成为一个被封存悬置的景观 一直如缠在我的心头他几乎符合我关于铁匠的所有想象，苍老，敦厚 他似乎等待了很久，孤独了很久7.A.B.C.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）（3分）悬置：供人仰望灼烫：印象深刻，感受热烈敦厚：身体结实孤独：独自生活，寂寞无聊（3分）第二段通过写水泥路的热闹来突出千年古道的冷清，表达了作者的遗憾。 作者能够轻易理解眼前打铁老人的热情，与童年记忆里的打铁情景有关。 76岁的

43、老人能完成打铁的全过程，体魄强健，作者为此投去敬重的目光。D.“我”把老农蹲在地头抽烟的普通场景理解成守望，有一厢情愿的意味。8.请联系上下文，简要分析文章第段中画线的句子表达了作者怎样的感受。（6分）9.作者认为自己的寻访是“失败的寻访”，你同意这一看法吗？请结合你的生活经历 或阅读体验谈谈你的理解。（6分）2024届高三语文优选组合专练答案与解析（第122练）基础题组现代文阅读I1. B【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。8. “这是我党确立在新的历史条件下社会主要矛盾的依据”错误。由材料一 “不断实现 对美好生活的向往，这是人发展的逻辑主线。依据这个逻辑，现代化建设也正因如

44、此作为社会主要矛盾”可知，确定社会主要矛盾的依据也是人的发展的逻辑。故选Bo2. C【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。C. “只要就”逻辑关系错。由材料一 “如果人人都把自己当作目的而不当作手段, 那么现代化的发展一定会落空”可知，“人是手段”只是“现代化发展”的必要条件。而“不 断提高全民的素质和能力水平并团结奋斗”就属于“人是手段”的范畴，所以选项说法过于 绝对。故选Co3. C【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。C.强调了中国式现代化建设“人学内涵”的具体表现，和其他选项相比，与材料一的讨 论最为相符。故选Co4. 材料一从是什么的角度，依据人的逻辑分

45、析中国式现代化的深刻内涵，强调了其 起点归宿、推进方式、实现条件等。材料二从怎么办的角度，分析中国式现代化对新时代文艺提出的更高要求，强调了文 艺在中国式现代化中占据的地位、能够发挥的作用和怎样更好地发挥作用。【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由“中国式现代化主要是相对于西方现代化提出的，二者根本的区别就是各自所遵循的 逻辑不同中国式现代化具有深刻的人学内涵”“何谓人的逻辑？简单说，就是人 的发展规律，包括发展的起点和归宿、发展的推进方式、发展的实现条件等。而中国式现代 化就是按照人的逻辑形成和发展起来的”以及标题“从人的逻辑看中国式现代化”可知，材 料一从是什么的角度，依据人的逻辑分析

46、中国式现代化的深刻内涵，强调了其起点归宿、推 进方式、实现条件等。由“中国式现代化，要吸取他国经验，同时注意规避它们的失误。其中，美式现代化集 中体现了西方现代化区域失调、两极分化、物欲膨胀等现代病。吸取这些前车之鉴，中 国号巨轮才可行稳致远”“新时代的中国文艺应该成为中国式现代化的重要助力，以不断涌 现的优秀新作，激发亿万人民团结一心，阔步前行”“文艺不仅要呐喊助威，还应激励士气， 补偏救弊。现代化需要现代人，只有具备现代素质和现代人格的人，才能承担现代化的 使命”“根植于深厚传统土壤的文艺，深得优秀文化的精髓，这样的文艺作品就可以使现代 与传统实现契合”以及标题“文艺的繁荣助力中国式现代化的全面推进”可知，材料二从怎 么办的角度，分析中国式现代化对新时代文艺提出的更高要求，强调了文艺在中国式现代化 中占据的地位、能够发挥的作用和怎样更好地发挥作用。5. 新时代中国文艺要吸取他国经验、教训，但更要根据自己的国情和时代条件从实 际出发，建设新时代的文艺事业和产业。新时代文艺要遵循人民至上的原则，满足人民日益增长的精神文化需求，繁荣文化事 业和文化产业。