《师说》知识点.docx

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1、师说学问点师说学问点集锦师说是韩愈写给他的学生李蟠的一篇说明老师的重要作用、 从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。整理了师说学问点， 欢迎学习参考！一、虚词1 .乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于于，前一个是 在的意思;后一个是叱匕，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为”吗，）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为吗或吧）（4）嗟乎!师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与”嗟，连用，译 为唉）2 .而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）授之书而习其句读者（连

2、词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）3 .之（1）古之学者必有师（助词，的）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的;代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郑子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传

3、皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4 .其其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前，者）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）其可怪也欤（副词，与也欤协作表反问语气，相当于“这不是吗？）5 .于夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向）于其身也（介词，对于）皆出于此乎（介词，从）不拘于时（介词，表被动，被）6,也师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与者连用，表推其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）其可怪也欤（句末

4、语气助词，与“欤连用，加强语气）二.实词L通假字师者，所以传道受业解惑也受同授或师焉，或不焉。不同否授之书而习其句读者 读同逗6 .古今异义古之学者必有师古义：求学的人师者，所以传道受业解惑也古义：用来的是故，弟子不必不如师古义：不肯定是故，无贵无贱，无长无少古义：无论吾从而师之古义：两个词。跟随、而且今之众人古义：一般人小学而大遗古义：小的方面学习7 . 一词多义师a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以为师）d吾师道也（名词作动词，学习）传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（z

5、hun,名词，说明经文的著作）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有风尚，的意思）c道相像也（名词，道德学问）惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）8 .词类活用吾师道也（名词意动，以为师）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）孔子师郑子（名词意动用法，以为师）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的

6、人）三、文言句式L推断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也2 .介词结构后置而耻学于师师不必贤于弟子3 .宾语前置句读之不知，惑之不解4 .被动句不拘于时（介词”于表被动）四、重点句子翻译L师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，说明疑难的人。2 .人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？3 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5 .是故，圣

7、益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6 .句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。译文：文句不理解，怀疑不能解决，有的向老师学习，有的却不 向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么 明智的。7 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。译文：所以学生不肯定不如老师，老师也不肯定比学生强懂得道 理有先有后，技能学业各有特地探讨，如此而已。五、赏析师说是韩愈的一篇闻名争论文，有着卓越的见解和很强的现 实针对性。在本篇争论文中，运用流利畅达的笔触，通过反复论辩, 申明白为师的性质与作用，论述了从师的重要意

8、义与正确原则，指责 了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，事实上 是借此抨击那些自恃门第名贵、不愿从师学习甚至讥笑别人从师的土 大夫阶层，有着显明的针硬时弊的作用。表明任何人都可以做自己的 老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习。文末并以孔子 言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。 文章体现出非凡的志气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精 神，推动了乐于从师擅长学习的社会风气。这篇文章是针对门第观念影响下”耻学于师，的坏风气写的。中国 古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。在唐代，魏晋以 来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他 们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存 在着尊家法，而鄙师的心理。由此可见，韩愈作师说并大张旗鼓 地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作是韩愈提倡古文，的一个庄重宣言。 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句 华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中 浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不 是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还 是在创作实践上，都有力地促成了 古文运动的兴起与进展，主见” 文以载道，并且培育了大批有志于古文创作的年轻人。