第7课《兼爱》教案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx

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1、兼爱教案一、课文解读：兼爱选自墨子校注，这篇文章提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，“兼爱”是无等 级差别，不分厚薄亲疏的爱。从中我们能够看出，墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的 层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。学习过程中，我们要分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的 具体方法，鉴赏他自成一家的表达风格。二、课文重点：理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。三、课文难点：在了解墨子的“兼爱”思想的基础上，感受墨子“摩顶放踵以利天下”的精神力量，从而涵咏心灵，激励 人生。四、核心素养：语言建构与运用：了解墨子生平及思想

2、主张，了解墨子的相关知识。思维发展与提升：掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。审美鉴赏与创造：理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。文化传承与理解：体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。五、教学过程第一课时【情景导入】余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。”孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于 墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的J【知人论世】1 .知人作者介绍墨子（约前468 前376）,名翟，墨家学派创始人和主要代表人物。春秋战国时人，思想家、政治家。 他在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。墨子

3、出身卑微，熟悉木工技巧，后来成为博通古代典籍的“士 在当时的“百家争鸣”中，他代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波。墨子曾“学儒者之业，受孔子之 术”后来因不满儒家繁琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大。墨子是墨家学说的创立者，一生的活动主要是积极宣扬自己的学说和不遗余力地反对兼并战争，提出 了 “兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心, 以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影 响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称

4、。墨子.墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、 军事等，堪称古代的一部百科全书。据汉书艺文志所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为 其中兼爱非攻尚贤尚同等篇体现了墨子的主要思想。主要思想主张：政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“节用”和“节葬”，崇尚节俭，反对厚葬久丧。倡导人人参与劳作并分工合作，各尽所能。 主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴天下之利，除天下之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能，自然科学知识和逻辑知识

5、。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取 诸侯国的支持。兼爱兼爱是墨子思想的核心，是墨子学说的基本论题之一，所谓兼爱，是人们爱人如己，彼此之间不要存 在血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱，是一种博爱。出身于小手工业者的墨子代表底层劳动人民的立场， 认为对所有人的爱都应当是平等的，不论是君还是民都应当得到平等的爱，国家的和谐应建立在兼爱的基 础上。2 .论世一一写作背景春秋战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，诸侯、大夫互相攻伐，导 致战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐坏。战争给下层百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱

6、 之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、人世 风骨及救世精神。他揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的利益，提出 了 “兼爱”“非攻”等主张。【题目剖析】本文节选自庄子逍遥游。石shi ：现在读dGn,计算容量的单位，十斗为一石。（此义在古书中读shi） “五石”是指数量。瓠hCi ：是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。【文本研读】 第一段原文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人 之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之

7、所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起, 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下; 不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于 是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？ 一定要知道祸乱兴 起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。1 .本段的中心句是什么？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。2 .运用了什么论证方法？本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣

8、人治国须知混乱产生的原因。 第二段原文圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱 也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何 而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使 父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱 君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 原文客得之，以说吴王。越有难，

9、吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也, 或以封，或不免于济擀统，则所用之异也。译文：这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。冬天和越人在 水上作战，大败越人，（吴王）割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有的人因此得到封赏，有的人却 只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 原文虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。译文：即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而

10、 不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利； 君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。 原文虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以 利其身。此何也？皆起不相爱。译文：即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷 窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么 原因呢？都是起于不相爱。 原文虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家

11、；诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。译文：即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地, 不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国， 所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。3 .第二段的中心句是什么？当察乱何自起？起不相爱。“天下之乱”有哪些？臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 第三段原文察此何自起？皆起不相爱。若

12、使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶(wu )施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。译文：考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有 不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待 弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺 财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所 以盗贼又没有了。 原文犹

13、有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱 家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝 慈，若此则天下治。译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封 地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封 地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封 地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 的中心观点是什么？中心观点：若使天下兼

14、相爱，则天下治。使用了哪些手法进行论证？运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了 “天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有” “谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了 唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 第四段原文故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子日不可以不 劝爱人者，此也。译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下 之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道 理。得出的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人

15、与人相亲相爱，天下就会安定和谐。8.请同学们仔细品读课文，总结每一段的中心句。第一段：治天下者，必知乱之所自起。（提出问题）第二段：当察乱何自起？起不相爱。（分析问题）第三段：若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。（解决问题）第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（得出结论）第二课时【探究鉴赏】1 .文章是如何一步步表明观点的？开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病因才能对症 下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼 横行。再到大夫互相扰乱、诸侯互相攻伐，逐层递进，论述乱起不相爱的观点。然后

16、，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即使天下兼相爱。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。2 .如何理解墨子所说的兼爱”的思想？兼就是广泛地、全部地；所谓兼爱，就是跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏 厚薄地互相关爱。墨子所说的兼爱指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。观看视频，深入思考兼爱的现实意义。3 .刘魏评价墨子意显而语质”，请分析墨子这样表达的原因。意显而语质是指墨子在语言表达上表现出来的用语浅显、通俗易懂的特色。墨子直言不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用 语浅显，还唯恐说不清，往往正面说一

17、遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反 对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的巨子事迹来看，墨家代表的是 社会中下层人民的政治诉求，他们传道的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思 想，也利于作者期待的读者群体接受。4 .儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？相同之处：基本内容一致。仁爱与兼爱，二者皆指出了爱的普遍性，孔子的泛爱众与墨子的兼 相爱、交相利都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对恃强凌弱上是相通的

18、。 社会背景和基本目标相同。孔子的仁爱思想和墨子的兼爱思想都产生在社会动乱的春秋战国时期， 都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。不同之处：具体内涵不同。儒家的仁爱思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的 爱，是有先后等级顺序的，是由爱亲到爱人，最后才是泛爱众。它耍求按照宗法等级秩序，即尊卑、 贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的兼爱思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差 别，即兼相爱，借此达到利人如己、无私利他的交相利的目的。爱的倾向性不同。儒家的“仁爱思想是己所不欲，勿施于人己欲立而立人，已欲达而达人，主张 尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的兼爱思

19、想则是站在功利的角度上，提出了对等 互报的原则，即兼相爱、交相利。总体看来，儒家的仁爱是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄 弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的兼爱是一种无差别和 等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。5 .探究本文的写作特色多用设问句和反问句，引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加鲜明。如：当察乱 何自起？起不相爱。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明“乱皆起不相爱”。论证思路清晰。文本层层深入，逻辑性强。论证手法多样。如类比论证、假设论证等。【主旨意蕴】本文用逻辑推理的方法论证了墨子“兼爱”的观点。首先论述了要治理天下混乱状况的前提，分析了社会产生混乱的原因是人们“不相爱”；其次闻明解决这个问题的措施就是要“兼相爱”；最后提出圣人应 该“禁恶劝爱”，只有这样，才能把天下治理好。