第5.1课《〈论语〉十二章》学案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx

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1、论语十二章学案【整体感知】八倍（）文质彬彬（）迩之事父（)譬如（）子罕（）未成一簧（）【文本研读】 第一章研读：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已J （学而食：动词，吃饭 敏：勤勉 有道：有才艺或者有道德的人 译文：概括主题： 第二章研读：原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八价）而：表假设，如果如礼何：怎样对待礼呢？（其如土石何？）译文：概括主题：L如何理解孔子所说的“礼”和“乐” ？根据孔子的观点，“仁”与“礼” “乐”是什么关系？ 第三章研读：原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知

2、道、懂得真理译文：概括主题：2.如何理解孔子所追求的“道” ？ “朝闻道，夕死可矣”这句话体现了孔子什么观点?从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一簧也好，持之以恒也罢， 关键都在于自己。第九章研读原文：子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）知：同“智” 者：的人译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。概括主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人 行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善 了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而

3、在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时.，能 淡然处之，这才是大勇。5 .智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道（己所 不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧 虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这 才是大勇。第十章研读原文：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜 渊日：“请问其目。“子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿

4、言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语 矣。“（颜渊）克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许目：条目，细则 礼：名作动，合乎礼 事：实践，从事译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做 了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？ ”颜渊说：“请问实行仁的 条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊 说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”概括主题：从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键

5、是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。6 .孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式，如子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子日“人而不仁，如礼何？人而 不仁，如乐何？ 如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是 要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。7 .从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内

6、（内圣），“复礼”对外（外王），这是儒家的最高理想, 也是孔子的毕生追求。方法：达成“仁”的境界要拿自身努力，具体的方法有“非札勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动，。“勿视”“勿听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格 要求自己，起到榜样示范作用。8 .根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁二求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉 颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，

7、逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才 能逐渐到达孔子所说“仁”境界。第十一章研读原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫 灵公）一言：一个字 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕于：介词，可以翻译成“给”译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕” 了吧！自己不想要 的，也不要强加给别人J概括主题：在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根 本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想

8、品德修养，强 调“修已二9 .怎样理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样为人处世的人生道理？在孔子看来，“ ”这个字是可以终身奉行的，而“怒”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与 “仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。人活于世，要学会相互理解，要设身处地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别 人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。第十二章研读原文：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。 多识于鸟兽草木之名J （阳货）小子：老师对学生的称呼夫：那 兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高

9、人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 译文：同学们，为什么不学诗呢?学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名 字。概括主题：从学习的内容的角度，点出诗经的重要价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视诗经的教化作用。 这段文字全面而精确地概括了诗经的审美价值、认识价值、社会价值。10 .孔子所说的“兴、观、群、怨”的含义是什么？指文学作品的社会功能。兴，是说诗歌能够激发人的广泛联想，调动内在感情。观，是说诗歌可以帮助人认识政治得失和风俗 盛衰。群，是说诗歌可以帮助人

10、沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章即“群”的表现。怨，是说 诗歌可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，即所谓的“迩之事父, 远之事君”。【探究鉴赏】L阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵，有什么现实意义。章句内涵现实意义人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？仁：仁德、仁爱，是孔子思想 的核心。礼：是使各阶层有序 的道德规范和生活准则。乐： 音乐，可抒发感情，促进社会 和谐。仁是礼乐的基础，礼乐 是仁的表现，二者互为表里， 不可分割。用今天的话来说，礼指法律、法规 等社会制度；乐，泛指音乐

11、等艺术。 有了仁爱的法律规章，才有公平、 正义；有了仁爱的艺术，才有感召 力，所以我们用“德艺双馨”来评 价真正的艺术家。克己复礼为仁。日克 已复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而人乎哉？仁就是克己复礼，强调达到 “仁”在于自身的努力。增强 自我约束力，将礼的规范内化 为自觉的言行良好的社会秩序和社会风气取决于 每个人的自我约束能力，但不能止 于自我约束，还要积极行动。克服 自身困难驰援灾区的最美逆行者， 就是为仁由己的典范。其“恕”乎！己所不仁爱思想的一体两面是“恕”凡事多为对方考虑，不以自己为中欲，勿施于人。与“忠”。“恕”即推己及人， 是“己所不欲，勿施于人。 自己不想要的事物，也不要强 加

12、给别人。心，不自私自利，才能与人和谐共 处。生活中往往有人“己所不欲， 偏施于人”，如自己不想被打扰，却 在公共场合大声喧哗。2.论语十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、 己所不欲勿施于人。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义， 是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。3.读了（论语）十二章，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨 慎，

13、即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。勇担大任。君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子 须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝 闻道，夕死可矣”。重义轻利。“义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利 不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌 有修养，即“文质彬彬，然后君子”善于内省。君子不但善于向

14、榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存在 这样的缺点，即“见不贤而内自省也二【文本梳理】第1、4、6章君子与小人第2、7、9、10章论“仁”第3、8章一一论“道”的学习第5、H章一一修己与待人第12章一一学习诗礼的重要性 第四章研读:原文：子日：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）喻：明白，通晓，这里也可译为“懂得”。译文：概括主题：第五章研读原文：子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也J （里仁）贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与看齐。内：方位名词作状语，在心里。译文：概括主题：3.“见贤思齐”与第一则提及的“就有道而正”有何异同？如何理解孔

15、子在后半句表达的意思? 第六章研读原文：子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。译文：概括主题：4.孔子所说的“质”与“文”的关系是什么？为什么君子要“文质彬彬”呢？ 第七章研读原文：曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”（泰伯）:读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。己：停止。译文：概括主题：4 .你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？第八章研读原文：子日：“譬如为山，未成一赞，止，吾止也。譬如平地，虽覆一费，进，吾往也（子罕）譬：比喻

16、，比方 B：盛土的竹筐。 止：停下来平地：填平洼地虽：即使。译文：概括主题：第九章研读原文：子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）知：同“智” 者：的人译文：概括主题：5 .智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。第十章研读原文：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣J （颜渊）克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许目：条目，细则 礼：名作动，合乎礼 事：实践，从事 译文：概括主题

17、：6 .孔子的思想核心是“仁”，“仁” “礼”和“君子”之间有什么关系？7 .从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？8 .根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？第十一章研读原文：子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？“子日：“其，恕，乎！己所不欲，勿施于人。”（卫 灵公）一言：一个字 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕于：介词，可以翻译成“给”译文：概括主题：9 .怎样理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样为人处世的人生道理? 第十二章研读原文：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名J （阳货）小子：老师对

18、学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力怨：讽刺时政 迩：近译文概括主题:10.孔子所说的“兴、观、群、怨”的含义是什么?【探究鉴赏】L阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵，有什么现实意义。章句内涵现实意义人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？克己复礼为仁。日克 已复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而人乎哉？其“恕”乎！己所不 欲，勿施于人。2.论语十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。3读了（论语）十二章，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。【文本梳理】第 1、4、6 章一一 第 2、 7、 9、 10 章第3、

19、8章第5、11章第12章答案【整体感知】八倍（yi）文质彬彬（bin）迩之事父（即）譬如（pi）子罕(han)未成一簧（kui）【文本研读】 第一章研读：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。“（学而食：动词，吃饭 敏：勤勉 有道：有才艺或者有道德的人译文：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这可以说是好学了概括主题：提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古 人以完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人

20、学习，说话要谨慎, 做事要勤勉，强调道德实践重于知识。第二章研读：原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八价）而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢？（其如土石何？）译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？ 一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？概括主题：礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人 的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外 在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。知识链接：西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，

21、为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文 王的第四个儿子，周武王之弟一一周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则， 成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的 基调。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼 的一部分。1.如何理解孔子所说的“礼”和“乐” ？根据孔子的观点，“仁”与“礼” “乐”是什么关系？理解：在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎文哉的周礼是解决社 会问题的良药。据礼记，礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，

22、即抒发感 情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。三者关系：“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见, 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。第三章研读：原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。概括主题：“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时 为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及 为追求真理而献身的牺牲精神。2.如何理解孔子所追求的“道” ？ “朝闻道

23、，夕死可矣”这句话体现了孔子什么观点?“道”字在论语中作为名词时有四种意思：笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）；合理的行为（三年无改于父之道）；道路、路途（中道而废）；技艺（虽小道，必有可观者焉）。按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法, 在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“真理”，全句体现了孔子不惜生命捍卫真理的观点。第四章研读：原文：子日：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）喻：明白，通晓，这里也可译为“懂得二译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同

24、的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而 小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。第五章研读原文：子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也J （里仁）贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与看齐。 内：方位名词作状语，在心里。译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。概括主题：自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自 己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不 如自己的人，要反省自己哪些地

25、方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。3.“见贤思齐”与第一则提及的“就有道而正”有何异同？如何理解孔子在后半句表达的意思？区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇 到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子 的美德。在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省, 看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以 提高自身修养为要义的。 第六章研读原文：子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）

26、质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸 为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有 文采和质朴配合适当，这样才是君子。概括主题：从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是 指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。4.孔子所说的“质”与“文”的关系是什么？为什么君子要“文质彬彬”呢？关系：这句话是讲君子的气质。“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过 修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文雅之类。“质胜文”，就是缺少

27、后天的修饰装点，就会显得粗野鄙俗。“文 胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得虚饰浮夸。原因：君子要处理好“质”与“文”的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说 话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。第七章研读原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”（泰 伯）:读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。已：停止。译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。 把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？概括主题：曾子认为读书人应该具备刚毅

28、的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以 不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。4.你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决 绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界的根基所在。尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这 份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。第八章研读原文：子曰：“譬如为山，未成一千，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赍，进，吾往也。”（子罕）譬：比喻，比方 黑：盛土的竹筐。止：停下来平地：填平洼地虽：即使。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填 平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的概括主题：孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一簧和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。