第6.1课《〈老子〉四章》学案-高二语文教学练“四案”大课堂（统编版选择性必修上册).docx

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1、老子四章学案【文本研读】原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）译文：主题：L “有”与“无”的关系是什么？老子是怎样来说明的？2.“有之以为利，无之以为用”的结论有什么现实意义?原文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行, 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）译文：主题：3 .“企者不立自矜者不长”这里使用了什么论证方法？阐明了什么道理？对我们有什么启发？原文知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者

2、寿。（第三十三章）译文：主题：4 .概括这一章蕴含的道理?5 .概括这一章的特点。原文其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之 所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：主题：6.为本章划分层次，并分析层意。（开头到治之于未乱）：（合抱之木到始于足下）：（为者败之到故无失）：（民之从事到则无败事）：（是以圣人欲不欲到最后）：7.概括这一章蕴含的道理?【

3、探究鉴赏】1 .老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。2 .老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，应该怎样看待老子的“无为而 治”思想？【主旨意蕴】答案【文本研读】 原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。堤埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室 之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）译文：三十根辐条聚集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无和泥制作陶器， 陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空 地方的“无所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利

4、用，正是“无”起了作用。主题：本章重在“论道”。通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。1 . “有”与“无”的关系是什么？老子是怎样来说明的？“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。运用比喻，用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思，也就是留有空 间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部，正是因为“空”，即“无、才使本体可以使用。2 .“有之以为利，无之以为用”的结论有什么现实意义？在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到 的表象迷惑，而忽略了隐含的有价值的东西。 原文企者不立，跨者不行

5、，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行, 物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显, 自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些（行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人 们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。主题：本章重在“修身阐述了有道者不会“自见”“自是” “自伐”“自矜”的道理。3.“企者不立自矜者不长”这里使用了什么论证方法？阐明了什么道理？对我们有什么启发？比喻论证。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，指出“自见“自是八自伐”“自矜”这些 急于表现、贪

6、功冒进的举动是没有好结果的。启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。 原文知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿。（第三十三章）译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。主题：本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。4 .概括这一章蕴含的道理？应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定 生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道

7、“复归”，从而“死而不亡”。5 .概括这一章的特点。运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。原文其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之 所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易 分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。张开两臂才

8、 能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是用一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行, 是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所失败；把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因 此不会失败；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事情，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结， 一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍重难得的货品，学习常人所不学习的, 补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。主题：本章重在“治国强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预，妥善处理。6.为本章划分层次， 并分析层意。（开头到治之于未乱）：善于把握先兆（合抱之木到始于足下）：强调积

9、累的重要性（为者败之到故无失）：无为而治（民之从事到则无败事）：从始至终保持谨慎（是以圣人欲不欲到最后）：不妄动、不妄为7 .概括这一章蕴含的道理？大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生 于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事 做起，才能成就大事业。第二课时【探究鉴赏】L老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。“有”和“无”的关系。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“

10、有之以为利，无之以为用”的道理。“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以 ，自知，自胜，为立身之本。大小、高低、长短等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、长短等一 系列对立项之间的逻辑关系，重视，“小”“低”“短”，注重积累；要始终如一，坚持到底。2.老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，应该怎样看待老子的“无为而 治”思想？“无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，儒家也讲“无为而治”，如论语卫灵公: “无为而治

11、者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣J“无为而治”的“无为”，不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反, 对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然，出自客观事物的运 行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然，不会破 坏客观事物的运行规律，不会激化社会矛盾。“无为而治”的道理虽读起来博大精深，但领悟了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民 意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照 人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。

12、如“不顺息民意”，反其道而行之，人民就不会满意，一旦达到了一定程度，人民就会起来反抗。历代 统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无 为而治”的真谛。设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。课文多处运用比喻说理，如：第十一章以车子、器皿、房屋设喻，形象地阐明对一切事物起决定作用 的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都 要从小积累才能成功的道理。行文简洁，洁净精微，凝练畅达。老子的行文，既不同于论语的语录体，又不同于孟子庄子的论辩体或对话体，也不同 于苟子韩非子的论说体，而是洁净、凝练、畅达，是格言，又如歌如诗，显示出独特的魅力。如“知 人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语， 即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。【主旨意蕴】（老子）四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理， 强调了人要“自知”“自胜” “知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做 起，“无为而治”。这些观点在今天仍有重要的现实意义。