高中语文：6课7课限时练教师版.docx

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1、第三周限时练（总分60）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面13小题。荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注 重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于劝学篇的一段话：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。君子生非异也， 善假于物也。终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学 习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变， 但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘

2、足而望之所 得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门 之思可以了解的：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（劝 学篇）必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。 因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之 不若行之”，不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的 角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是

3、类似的，都在肯定普通 的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性 或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而 能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部 的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生 命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所 谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为 生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自

4、然生命。可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学 注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生 命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心， 便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努 力向外面去求。由小人进而为土君子，由土君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重 学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的， 所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命

5、必须通过外向的努力才能获得改变。（择编自王博论劝学篇在荀子及儒家的意义）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们的学派对立却是显而易见的。8 .孟子和荀子都认为普通人能够成为圣人，但成圣的基础和工夫却不完全相同。C.思以致圣把思看作是确立道德生命 根本途径，学以致圣则以学来规范生命。D.荀子之学与思孟之思有所不同，决定了荀子和思孟各自的核心观念不同。9 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分） A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B.文章在论述过程中，在多个论述层次中对两派观点都是并列

6、对举，没有明显偏倚。C.文章以劝学中“登高而招”为例，证明了荀子之学比思孟之思更高明。D.文章末段引用徐复观的话，不仅有效总结了上文，也有力支撑了作者的观点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分） A.只有意识到外在世界的博大以及自我的局限和缺陷，才能看到学习的重要性。B.思以致圣和学以致圣不能孤立地理解，要结合荀子和思孟对生命的基本理解。D.C.荀子之学与思孟之思，前者表现的是生命的悲观，后者表现的是生命的乐观。只有多学多积累，小人才可能进而成为士君子，再由士君子进而成为圣人。【答案】1. C 2, C 3. A【解析”【1题详解】本题考查筛选并整合文中重要信息 能力。这类题目

7、答题时一般要认真审题，然后阅读所给选项，并 在文中找到每个选项对应的区位，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答 案。A项，“他们的学派对立却是显而易见的”错误，原文为“他们在学派内部的对立却是显而易见的”， 应为“学派内部对立”。B项，“成圣的基础和工夫却不完全相同”错误。原文为“但是其成圣的基础和工夫却截然不同”，不 是“不完全相同”，而是“截然不同”。D项，“决定了荀子和思孟各自的核心观念不同”错误，原文说“可以看出，学与思的不同不能孤立地 去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念”，再联系全文来看，正确的说法应为荀子之 学与思孟之思有所不同，取决于荀子和思孟

8、各自的核心观念不同。故选C项。【2题详解】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。题干要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”， 答题时，要在整体通读全文的基础上，理清文章层次，分析论证方法，根据文本具体内容，对各选项 进行认真分析，确定答案。C项，“文章证明了荀子之学比思孟之思更高明”错误，由原文“终日而思不如须臾之所学，给这 两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来”可知，高下之分是荀子的自身判断， 不是文章的观点。故选C项。【3题详解】本题考查概括文章要点分析概括作者在文中观点态度的能力，这类题目的设误类型一般为可能说成绝 对，扩大范围或缩小范围。解答时一般要注意仔细阅

9、读题干要求，理清文章层次，概括出作者的观点 态度，再分析各个选项，找出答案。A项，颠倒因果，原文说的是“必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出 来，被我们自己意识到”。故选A项。【点睛】分析论点、论据和论证方法类题目，解答时首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找 出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关 系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。同时还要注意论述类试题设题常见陷阱： 以偏概全、混淆时态、因果混乱、主次颠倒、混淆是非、无中生有、张冠李戴，等等。对于试题选项 内容一定要在原文中找到对应信息区间，

10、然后再进行判断。（二）文言文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成48题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态 色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。“孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知 其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为熠。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。 吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关

11、，关令尹喜曰：“子将隐 矣，强为我著书J 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史僚见秦献公日：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁 而霸王者出焉。“或曰脩即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子 解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则细儒学，儒学亦细老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自 正。（史记老庄申韩列传节选

12、）4、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为失曾B.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为解C.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为解 D.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为鳍 5、下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（）（3分）A.守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守” 相同，就是管理周王朝

13、皇家图书的史官。B.女曾，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。C.孝文，是谥号。汉孝文帝是刘恒，是二十四孝中亲尝汤药的主角。D.太傅，为朝廷的辅佐大臣与帝王老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位高于太师。6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A.老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒 家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。B.孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧 面烘托了老子见识远过于常人。C.老子写了 5 000多字道德经，

14、分上下两篇，阐述了道德的本意，然后潇洒离去，没有人知 道他的下落。D.世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学 说只作客观描述，并没有尊老贬孔。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。8、选文中哪些地方能够显示出老子“老子，隐君子也”。（4分）参考答案：4、A 本句的句式是对称的，“鸟吾知其能飞”“鱼吾知其能游”“兽吾知其能走。这三个相同的 句式形成排比，所以应在这三个句子之后停顿。且句子的主语分别是“鸟”“鱼”“兽”，谓语分别是“吾 知其能飞” “吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在鸟鱼兽”三个

15、主语后停顿。排除B、C 项。“走者可以为罔” “游者可以为纶”“飞者可以为簿”句式也对称，主语分别是“走者” “游者”“飞 者”，所以应在三个主语前停顿。排除D项。5、D D项，错在“位高于太师”。古代三公是太师、太傅、太保。太傅位次于太师。6、A A项，错在“跟儒家的思想完全相同”。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想 是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善 其身，达则兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张 不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊。7、译文：当初秦国与周朝合并在一起，合

16、了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称 王的人出现。8、（1）老子修道德，其学以自隐无名为务。（2）见周之衰，乃遂去。（3）言道德之意五千余言而 去，莫知其所终。参考译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了， 只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听 说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚 钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身

17、都是没有好 处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道 它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去 射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了， 于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老 子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家

18、的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史馆会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一 起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史僧就是老子， 也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李 宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏 就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的

19、人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此 说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠， 百姓自然会归于“正二（三）课内文言文知识积累（本题共5小题，15分）9、下列加点字的用法与例句相同的一项是（）例：其坚不能自举也A.故亏父而自利*B.与越人水战C.夫子固拙于用大矣D.慎终如始答案C与例句一样都是形作名 坚：坚硬的程度/大：大的东西A.亏：使动 B.水：名作状 D. 慎：形作动，慎重对待10、下列加点虚词的用法相同的一组是（）A.人皆有不忍人之心人之有是四端也 B.壹是皆以修身为本仁以为己任 C.人而不仁有是四端而自谓不能者 D.必知乱之所自起，焉

20、能治之一日克己复礼，天下归仁焉答案B介词，把解析：A.结构助词，的/取独C.连词，表假设，如果/连词，表转折，却D.于是/句末语气词11、下列句式不同于其他三项的是（）A.自胜者强B.有一言而可以终身行之者乎C.宋人有善为不龟手之药者D.爪牙之利，筋骨之强答案A解析：A项宾前，其余三项均为定后12、下列句子翻译正确的一项是（）A.譬如为山，未成一簧，止，吾止也。一一譬如用土堆山，还没堆成一筐土，停下来，是我自己停下 来。B.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。一一万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，知道事 物的先后次序，就是懂得大学的宗旨了。C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。一一从天

21、子到平民百姓，一概都把修养自身作为根本。D.是四端而自谓不能者，自贼者也。一一是四种发端却自认为不行的人，是自己想做贼啊。答案C 解析：A项“未成一簧”一一还差一筐土； B项“则近道矣”一一就是接近大学的宗旨了； D 项“是”一一这/ （有了）这，“自贼者也”一一是伤害自己的人。13、下列句子翻译正确的一项是（）A.故有之以为利，无之以为用。一一所以“有”给人便利，正是“无”起了它的作用。B.其安易持，其未兆易谋。一一事物安然未生变的时候容易解决，问题还没有显露迹象的时候容易持 守。C,是以圣人无为，故无败；无执，故无失。一一所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执着去做， 就不会丧失。D.能

22、不龟手一也，或以封，或不免于济潞觥，则所用之异也。一一能使手不皱裂，药方是同样的。有 时候用它来获得封赏，有时候却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。答案A 解析：B项“易持”和“易谋”的解释反了； C项“无执”一一不执意把持；D项“或”一一 有的人。（四）语言文字运用（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面1416小题。在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的 o在道家体系 中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代 表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来，“物害”之说是古代中国的一个

23、的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成长物志。“长物”之说，源自老子，“长物”即谓多余之 物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物” 一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。 文震亨为“长物”作“志”，一则以“长物”为生活“余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的之物。明人沈春泽曾为长物志作序，（ 在其“多余”的归属为玩赏者提供了）o “于世为闲事，于身为长物“，“长物”的意义正和表现“真韵、14、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（真才与真情”的空间。）（3 分）A.妨碍一以贯之必须寄予B.障碍

24、始终如一必需寄托C.妨碍始终如一必须寄予D.障碍一以贯之必需寄托）（3 分）15、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（A.B.C.D.不仅指出了晚明尚物赏物风气的意趣所在，而且也指出了文氏长物志的要旨。 不仅指出了文氏长物志的要旨，而且也揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在。 既指出了文氏长物志的要旨，又揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在。 既揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在，又指出了文氏长物志的要旨。16、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3 分）A.B.C.D.此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度，更影响到对艺术的方法。 此观念不仅左右了古代中国社会对艺术的态

25、度，也影响到对实体物质的态度。 此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度，也影响到对艺术的态度。 此观念只有左右了古代中国社会对实体物质的态度，才影响到对艺术的态度。【答案】14.D15. B 16. C【解析】【14题详解】本题考核正确使用词语（包括熟语）的能力。这类题目解答时应首先明确词语（包括熟语）的基本意 思、感情色彩、适用对象、习惯搭配等，然后结合语境辨析正误。第一个空，障碍：阻挡前进的东西；阻挡，使不能顺利通过。妨碍：使事情不能顺利进行； 阻碍。材料中说的是儒、道两体系确立的精神都认为“物是精神升华之道上阻挡前进的东西，应选“障 碍”。第二个空，一以贯之：泛指用一种思想理论贯穿

26、于始终。始终如一：自始自终一个样子。指能坚持， 不间断。材料中说“物害”之说贯穿于古代中国，应选“一以贯之”。第三个空，必需：动词，一定要有；不可少。必须：副词，表示事理上和情理上必要；一定要； 加强命令语气。必须的否定是“无须、不须、或不必”。材料中说把“长物”看作是文人士大夫悦情逸 性必不可少的东西，应选用“必需”。第四个空，寄予：给予关怀、同情等。寄托：委托别人照料；寄理想、情感于某人或某事物上； 托身，安身。材料中说玩赏者寄理想、情感寄于“长物”上，故应选用“寄托”。故选D项。15题详解】此题考查语言表达连贯的能力。题干要求选出“填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项”，这类 题目解答

27、时一般要仔细阅读所给材料和各个选项，从话题统一、内容前后勾连、事理相承、意境协调、 句式一致等角度分析比对，得出答案。本题结合后文来看，后文“于世为闲事，于身为长物”说的是长物志的要旨，而“长物的意义 正在其多余的归属为玩赏者提供了寄托和表现真韵、真才与真情的空间”则说的是“晚明尚 物赏物风气的意趣”，故所选句子应先说“要旨”再说“晚明尚物赏物风气的意趣”，排除A、D两 项。再比较B、C两项，不仅而且，是递进关系；既又，是并列关系，材料中强调的是“晚明尚 物赏物风气的意趣”，故应选用递进关系的复句，排除C项。故选B项。【16题详解】此题考核辨析并修改病句的能力。答题时应先分析原句，按照主谓宾的

28、成分压缩句子，先审主干再查 附加成分，找出语病，并加以修改，再仔细比对选项所给出的修改方案，找出答案。本题所给句子成分残缺，“左右了古代中国社会对实体物质”缺少宾语中心词，应改为“左右了古代 中国社会对实体物质的态度”。A项，不合逻辑，从后文来看，文中并没提到“对艺术的方法”，故应将“更影响到对艺术的方法” 应改为“也影响到对艺术的态度”。B项，不合逻辑，应先说“对实体物质的态度”再说“对艺术的态度”，由具体到抽象。故应将句子 改为“此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度，也影响到对艺术的态度”。C项，修改正确。D项，不合逻辑。“只有才”表条件关系，由原文可知，“左右了古代中国社会对实体

29、物质的态 度”并不是“影响到对艺术的态度”的条件，应将“只有才”改为“不仅也”。故选C项。【点睛】第1题考查近义词语辨析的能力。所谓近义词语，是指语义相同或相近，但感情色彩、词义 轻重、适用对象等有所不同的词语。这类题目测试重点是：感情色彩的误用，望文生义，适用对象弄 错，语境或逻辑错误。本题以选词填空的形式考查词语的使用能力，解答的基本原则是同中求异，具 体方法：从色彩方面辨析，包括感情色彩和语体色彩两方面；从词的意义方面辨析，包括词义的范围 大小、词义的侧重点、词义的轻重、词义的具体与概括等方面；从运用上辨析，包括习惯搭配、词性 和句法功能、适用的对象等。（五）情境默写（10分）17、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失由此可以想到论语里仁中的: 18、无衣中，描写将士们团结友爱,穿同样战袍的句子是“，19、老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是: 20、老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“, ” 的结果。21、江城子一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝烟”情形的两句答案：17、见贤思齐焉 见不贤而内自省也18、岂日无衣？与子同袍.19、知人者智 自知者明20、民之从事常于几成而败之21、相顾无言，惟有泪千行