《人皆有不忍人之心》作业（含答案）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、5.3人皆有不忍人之心作业一、小阅读一课内.1 .人皆有不忍人之心的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子 是如何论证的。2 .人皆有不忍人之心中提出：“人皆有不忍人之心。”由此提出人都有四端：“恻隐 之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 这也正是孟子性善论主要思想，你是如何看待这一理论的？请谈谈自己的看法。3 .学习人皆有不忍人之心一文，你对孟子的“四端”是如何认识的？4 .我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？（人 皆有不忍人之心）二、选择类5 .下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（）A.有是

2、四端而自谓不能者，自贼者也B.非所以内交于孺子之父母也C.非所以要誉于乡党朋友也D.然后知生于忧患三、文言文阅读阅读人皆有不忍人之心，完成下面小题。孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有

3、是四端而自谓不 能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”*6.下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B.非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。C.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。（摘自孟子公孙丑上）32 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其为气也/至大至刚/以直养而无/害则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁 也/是集义/所生者/非义袭而取之也B.其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/

4、馁 也/是集义/所生者/非义袭而取之也C.其为气也/至大至刚/以直养而无/害则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/馁 也/是集义所生者/非义袭而取之也D.其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁 也/是集义所生者/非义袭而取之也33 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.夫子，对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，文中即指孔子。B.先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文等几个有名的帝王。C.乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称乡党。选文中指同乡。D.四海，指天下，多将五湖四海联系，喻指全国各地。如“六王

5、毕，四海一”。34 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子善于培养自己的浩然之气，认为只要做了于心有愧的事，浩然之气就会疲 软。B.告子把义看成心外之物，孟子也认为必须把义看成心外之物，要培养它，记住 它。C.孟子认为每个人都有怜恤别人的心情，执政者把善心推及到政治上，则天下大 治。D.孟子提出人有“四端”，这四种萌芽，正好比人有手足四肢一样，是与生俱来的。35 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。宋人有闵其苗之不长而携之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！ ” 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。36 .荀子主张人性本恶，认为人要注重后天学习；孟子主张人性本善

6、。那么孟子对于人 的后天学习持什么态度？请结合原文简要回答。阅读下文，回答小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政口；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于

7、我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子公孙丑上）37 .填入文中方框处的虚词是（）A.也B.耳C.矣D.者38 .划线句中，孟子举例证明“人皆有不忍人之心”的观点时，用了一个怎样的推理形式？ 39.下列分析不正确的一项是（） A.孟子以性善论为前提，以实现政治理想为旨归，由仁心推导出仁政：不忍人之 心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B.孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐 之心”一事为例进行分析论证。C.孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性,

8、同时又为后文论述张本。D.孟子和论语不同，前者是专题散文，长于论辩，气势磅礴，后者是语录 体散文，用意深远，言简意赅。40 .梳理本文的论证思路。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：“敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然 之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气 也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。 我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而携之者芒芒然归，谓其人日：今日病矣，予助苗长矣。其子 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长

9、者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助 之长者，推苗者也。非徒无益，而又害之。”（公孙丑上第二章）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍 见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无 辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，格之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四 端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能

10、者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充 之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑上第六章）材料三：孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉， 善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以 为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（公孙丑上第八章）41 .下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（）A.必有事焉/而勿正心/勿忘/勿助长也B.宋人有闵其苗之不长/而携之者芒芒然归C.凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达D.自耕稼陶渔以至为帝/无非取于人者42.下面加点的字，意思相同的

11、一项是（）A.我知言，我善养吾浩然之气。在亲民，在止于至善。（大学） B.敢问夫子恶乎长？非恶其声而然也。（孟子） C.是非之心，智之端也。自见者不明，自是者不彰。（老子） D.故君子莫大乎与人为善 今一朝而鬻技百金，请与之。（庄子） 43 .下面句子中“之”的意义与用法，辨析正确的一项是（）吾为其无用而搭之。（庄子）多识于鸟兽草木之名。（论语）臣子之不孝君父， 所谓乱也。（墨子）迩之事父，远之事君。（论语）人皆有不忍人之心。（孟子） 宋人有闵其苗之不长。（孟子）子路，人告之以有过，则喜。（孟子）夫晋, 何厌之有？（烛之武退秦师）蚓无爪牙之利（劝学）A./B,/C./D./阅读下列文言文，回答

12、小题。甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是 以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 老子四章乙孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之 心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；

13、无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子人皆有不忍人之心44 .对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.慎终如始慎：谨慎B.不贵难得之货 贵：尊贵的人C.恻隐之心恻隐：哀痛，怜悯 D.治天下可运之掌上治：治理45.下列句中加点字不属于通假字的一项是（）A.所以内交于孺子之父母也B.若火之始然

14、 C.其脆易泮D.合抱之木，生于毫末 46.下列对两个选段内容的理解与分析错误的一项是（）A.老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，论说道理。B.老子四章认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心。如果没有这些“心、就不能算作人。C.孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣”。D. “九层之台，起于累土”告诉我们的道理是，做事要从最基础开始，经过逐步的 积累，才能有所成就。47.用现代汉语翻译下列句子。由是观之，无恻隐之心，非人也。参考答案：1 . 一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不 忍人之心”就是“恻隐之心

15、”，既然人皆有“恻隐之心、那么，就会有“因自身的不善而羞耻, 见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备 了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说 中心。二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论“人皆有不忍 人之心。接着从反面推论无恻隐之心，非人也；.非人也；非人也；非人 也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出 所要论说的中心。正反对比，辩证有力。三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心却寸，孟子运用“孺子”事例展开论述,

16、使得观点浑厚大度。2 .孟子的性善论既有充分的思想渊源，又有深刻的社会根源。从社会条件来看，孟子所处 的战国中期，由于阶级斗争与社会矛盾的尖锐化、复杂化，不同层次和不同人的思想品德都 充分暴露了出来，在社会上形成了一些混乱。于是促使思想家去探索人性与现实之间的关系。 正是这一背景，对于新的人性问题的提出提供了现实条件，使得孟子对人性问题的探讨更加 深入。从内容上看，孟子“性善论”的思想是对孔子仁学思想的继承和发展。孔子关于人性问 题说的并不多，只说：“性相近也，习相远也。”孔子主张：“仁者，爱人。”而且“仁爱”之人 还能在道德实践中体现“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，

17、勿施于 人”。现实的利益与人性的本质“善”形成了鲜明的对比，与人后天受的教育、教化水平，以 及人格修养方式等都有所关联。通过和别的思想家的辩论，孟子发展和丰富了对人本性上的 认识，使自己的“性善论”成为先秦时期的理论的代表。孟子的“性善”中的性指人不同于动物的东西，是人的本质。他说恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“四心”又称“四端”，“四 端发展成为仁义礼智“四德所以说，仁义礼智是人生而具有的东西，也是性善的主要内 容。孟子认为每个人都有不忍人之心，在政治上主张仁政的统治者都是根据自己的不忍人之 心推己及人的结果，因此，仁政也是源于性善论。孟

18、子比较系统地提出了性善论，虽然他的论证过程也具有合理性，但仍有让人怀疑的地方, 同时也提供了方法论依据以及丰富的思想资源，让后人们去更好的研究人性问题。因此，他 的“性善论”在伦理学史、中国哲学史上的意义是不可怀疑的。孟子有了一种很大的进步就是 用社会属性来界定人的本质。孟子以“仁”为性善论的基础，肯定了人们在道德实践和道德修 养中的重要性。为了保持“善的性质，需要人们自觉地修养和提升人格。在理想人格的养成 中，孟子对人的道德自觉、主观能动性、道德理性有比较清楚的认识。而这正是我们现代社 会道德教育中需要汲取的有益思想。3 .“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“

19、羞恶之心”“辞让 之心”“是非之心”,分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头;孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说 是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义 论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真 正标志着孟子思想的成熟。4 .孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是 说我们具备了达到“仁义礼智境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有 的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功; 如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚

20、至堕入了邪恶。5 . A6 . D 7. B 8. （1）有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。（2）这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行医治。9. A 10. C 11. B 12. B 13. （1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉， 也并非因为厌恶孩子的哭声才这样做的。（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？ （孟子）说：“我能识别各种言论，我善于培养 我的浩然之气。” 14.要通过不断地积累正义来促其产生；靠正直去培养；要时 时刻刻使之合乎正义与道德；不要置之不管，也不要妄自助长；行为要无愧于心。15. B 16. D 17. C 18. （1）您不

21、要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小（的动 物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？（2）有了这四种开端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害 君主的人。 19.王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心 的作用，在于推行仁政。古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治 理天下就容易了。如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养 父母都成问题。20. C21. A22. C23.凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。24. D25. C26. D27. （1）难道说（大王）

22、您发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？（2）凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚 刚涌出一样（不可遏止）。 28.通过孺子入井的例子证明人皆有不忍人之心，是举例 论证；将“四端”比作人的四体，将扩大充实“四端”比作像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出，是比喻论 证；通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性，是对比论证。29. D 30. D31 .孟子认为，”人”区别于“非人。在于具有“恻隐之心”“羞恶之心”辞让之心”“是非之心”四心;而这“四心”又分别为“仁、义、礼、智”的发端，只有发展扩充这四种发端，才可以达到“仁

23、、 义、礼、智的境界。32. D 33. A 34, B 35.宋国有一个担心禾苗不长而去把它拔高些的人，十分 疲倦地回去，对家人说：“今天累坏了！我帮助禾苗长高了！”譬如现在有人突然看到一个小孩将要跌到井里去了，（任何人）都会有惊骇同情的心情。36. 孟子同样认为人要注重后天学习。从“凡有四端于我者，知皆扩而充之”可见，需要 后天不断的培养呵护，这些萌芽才能长成参天大树。人也是一样。37. C 38.排除法。其推理形式为：孩子要掉进井中时，观者所以会情不自禁地产生惊 骇、怜悯之情，或因为他想借此结交孩子的父母，或因为他想在乡里博取名声，或因为他讨 厌孩子落井时发出的声音，或因为人的本性就是如

24、此。观者既不因为想借此结交孩子的父母, 也不因为他想在乡里博取名声，更不因为他讨厌孩子落井时发出的声音。所以，这是人的本 性使然。 39. D 40.本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同运之掌上那样容易。接下来，孟子以“孺子 将入于井”举例论证了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本性。在此基础上，运用排比指出 了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了人本就有“四端”及 扩充“四端”的重要性。论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力。41. D42. C43. B44. B45. D46. B4

25、7.由此看来，没有同情（怜悯）心的，简直不是人。D.若火之始然，泉之始达 然：.的样子。7 .下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A.孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理 天下就好像可以放在手掌上运转一样容易了。B.本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四 体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。C.孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了 中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和支柱。D.孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充

26、四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。8 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也。（2）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（兼爱）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。（一）孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，

27、义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 *能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子公孙丑上第六章）（二）（公孙丑）：“敢问夫子恶【2】乎长？ ”（孟子）日：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？ ”日：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也， 配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣。我故日告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

28、无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而携之者，芒芒然归，谓其人日：今日病矣，予助苗长矣J 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，携苗者也。非徒无益而又害之。”“何谓知言？ ”日：“破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（选自孟子公孙丑上第二章）注：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶:注呜”,疑问词，哪，何。【3】W：通“惬 快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】被辞：偏 颇的言辞。9.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（） A.人皆有

29、不忍人之心 忍：怜悯B.自贼者也贼：伤害C.今日病矣病：疲倦D.淫辞知其所陷淫：过度10.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.以不忍人之心以其外之也B.非所以内交于孺子之父母也 则塞于天地之间 C.人之有是四端也宋人有闵其苗之不长而搜之者 D.有是四端而自谓不能者其子趋而往视之11.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（） A.孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性 善论”的理论基础。B.孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为“仁义礼智本就存在于内心，只须去 心中寻找，无须后天培养。C.孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺

30、欺人，拔 苗助长，浩然之气也就会衰亡。D. “浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚 毅的人格功莫大焉。12.下列文学常识表述有误的一项是（） A.孟子是孟子和他的弟子记录并整理而成的语录体著作。南宋朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书B.礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子所作，为西汉礼学家戴圣所编，是研究西汉社会的重要资料。C.老子，即老聃，相传姓李名耳，春秋末期人。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄，老子思想的核心是朴素的辩证法。D.墨子名翟，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”

31、。墨子语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。13 .将下面语句译为现代汉语。(1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(2) “敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”14 .在文本二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”请逐条陈述。阅读下面的文字，完成下面小题。甲齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ”孟子对日：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ ”日：“德何如则可以王矣？ ”日：“保民而王，莫之能御也。”日：“若寡人者，可以保民乎哉？ ” 曰：“可。”日：“何由知吾可也？ ”曰：“臣闻之胡齿乞曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王

32、见之，曰：“牛何之？ ”对日：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其般解，若无罪而就死地。”对日：“然 则废衅钟与？ ”曰：“何可废也，以羊易之。不识有诸？ ”日：“有之。”日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其育殳解，若无罪而就 死地，故以羊易之也。”日：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地, 则牛羊何择焉？ ”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 日：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖

33、厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？ ”（选自孟子梁惠王上）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入 于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声/八 八 八八八八八 八 C 八八八八八八 C 八八八 八 八八八八八八八_/ 八 八 八 八 1八 八 八 八八八八 八八八八八八八而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也

34、； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子公孙丑章句上）15 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以 内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也B.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以 内

35、交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也C.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以 内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也D.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以 内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也16 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王 对自己的谦称。B.衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。C.诗即诗经，是中国古代诗歌的开端，最早的一

36、部诗歌总集，收集了西周 初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。D.乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称 乡党。这里指同乡，乡亲。A.甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。B.甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张

37、人性本善，否定后天培养的作用。D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对 孔子德政思想的超越。18 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。19 .结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。阅读下面的文段，完成下列小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍

38、见孺子将 *入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 *能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之,足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子人皆有不忍人之心20 .对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（） A.非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交B.非所

39、以要誉于乡党朋友也要：求取C.自贼者也贼：小人D.苟能充之，足以保四海保：使安定21 .下列句子中加点字的意义及用法与例句相同的一项是（） 例句：人之有是四端也B.知皆扩而充之矣D.治天下可运之掌上A.若火之始然，泉之始达 C.人皆有不忍人之心22 .下列各句中，没有通假字的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也B.无欲速，无见小利C.非所以要誉于乡党朋友也D.若火之始然23 .翻译文中划线句子。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。阅读下列材料，完成文后小题。（一）孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所

40、以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋 友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四 端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而 充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之,足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （二）（公孙丑问日）“敢问夫子恶乎长？ ”日：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？

41、”日：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也 配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慷于心，则馁矣。我故日：告 子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人 有闵，其苗之不长而携之者；芒芒然归，谓其人日：今日病矣，予助苗长矣。其子 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助 之长者，推苗者也。非徒无益，而又害之。”24.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B.其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而

42、取之也C.其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D.其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也25 .下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。B.乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为 乡，合而称乡党。C.四海，古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天 下各处。D.告子，其中的“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人为“子26 .下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（）A.孟子告诉公孙丑，浩然正气是最伟大

43、、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害 它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。B.孟子认为，君子的人格精神和人格力量，来源于自身的正气，需要在长期的修 养中获得，而非一蹴而就。C.对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，但他还是对浩 然之气作了一番具体的描述。D.文中孟子借用“携苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害， 说理形象而又深刻。27 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。28 .简要分析材料一论证的方法。阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子

44、日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事

45、父母。”（节选自孟子公孙丑上）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕：惊骇，恐惧。 B.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳工接纳。C.非所以要誉于乡党朋友也要誉：博取名誉。 D.有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：邪恶，不正派。30 .下列对选文论证特点的分析，不正确的一项是（）A.开篇开宗明义立论，先提出“人皆有不忍人之心”的观点，并以“仁心”推导出“仁政L顺理成章。B.孟子用“孺子将入于井”所引发的反应以及对这一反应的分析，既论证了中心观 点，又增强说服力。C.选文先正面立论“人皆有不忍人之心”，再从反面推论“无恻隐之心，非人也”， 论证富有论辩力。D.文中“若火之始然，泉之始达”运用类比论证的论证方法，

46、形象地论述了发展扩 充“四端”的重要性。31 .孟子认为，人应该怎样才有可能达到“仁、义、礼、智的境界？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。“敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是 馁也是集义所生者非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义， 以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不 长而携之者，芒芒然归，谓其人日：今日病矣！予助苗长矣!其子趋而注视之，苗 则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，携苗者 也非徒无益，而又害之。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺