韩愈《师说》练习题答案及原文翻译.docx

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1、韩愈师说练习题答案及原文翻译师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑

2、者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤 不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1 .代古文运动的倡导者在师说中，对当时

3、耻于学习的现象 发出两句慨叹：，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难” 字写出了从师学习的重要性。2 .师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了 “今之众人，”的错误态度。3 .韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和 对自身有不同的态度，对其子“”；对自身。4 .师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语 句是：5 .韩愈在师说中慨叹，因土大夫之族与巫医乐师百工之人对 待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百 工之人，君子不齿，！ ”参考答案：1 .唐韩愈师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣2 .其下圣人也亦远矣而耻学于师3 .择师而教之

4、则耻师焉4 .位卑则足羞官盛则近谀5 .今其智乃反不能及其可怪也欤1.下列加点字的读音完全正确的一项是()A.郑子(tdn)仁弘(chdng)老聃(dan)李蟠(pan)B.句读(dil)渎职(du)穷兵罢卖武(dS)买楼还珠(dii)C.六艺经传(chudn)传记(zhudm)传说(chudn)传宗接代(chuan)D.贻之(yi)春风殆荡(yi)心旷神怡(yi)甘之如饴(yi)【答案】A (B项“句读”应读d6u；C项“六艺经传”应读zhudn； D项“春风骆荡”应读dii。)2.选出加点的词古今意义相同的一项0A.古之学者必有师B.今之众人，其下圣人也亦远矣C.吾从而师之D.闻道有先后【

5、答案】D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成 就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而： 古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等， 下文是结果、目的等。)3.选出加点的字意思相同的一组()A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣【答案】C（均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难 问题/糊涂。D.道：道理/风尚。）4 .下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是0A.欲人之无惑也难

6、矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道 解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣 人候问武C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如 去D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授 之【答案】A（惑：疑难问题；糊涂；疑难问题；迷惑。B. 请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指 建成/出工/拿出。）5 .下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是（）A.辍耕之垄上8 .郑子之徒C.及其所之既倦，情随事迁D.项伯乃夜驰之沛公军【答案】B（B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，

7、这类;其余皆为动词，至I、往)6 .下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣B.择师而教之而耻学于 师C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于时学于余【答案】A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而 表承接关系，不译，表转折关系，去上C乎疑问语气词，吧， 相当于介词“于在；D于表被动，当“被”讲，介词，跟。)7 .下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的 “耻”用法不同的一项是()A.且庸人尚羞之，况于将相乎8 .于其身也，则耻师焉C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郑子、苣弘、师襄、老聃【答案】C(C是使动用法，其他是意动用法)9

8、.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准， 打破了门第观念，很有积极意义。8 .作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学” 而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他 们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。【答案】B （作者并没否认“童子之师”是老师）9 .选出加点的词古今意义相同的一项（）A.圣人之所以为圣10 余嘉其能行古道C.小学而大遗D.爱其子，择师而教之【答案】D （都是“爱护、疼爱”之意）10 .作者对老师的

9、职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述, 写出了千古名句。作者界定的老师的职责是：;从句式特点审 视，这是个 句。人必须从师的理由是：。【答案】师者，所以传道受业解惑也判断人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣11 .作者指出了 “从师”的对象。这个对象是：在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：。【答案】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎12 .文段经过论证，形成了结论。这个结论是：O参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是：【答案】是故无贵无

10、贱，无长无少，道之所存，师之所存也 古之学者必有师翻译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑 难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却 不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生 的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师， 我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论 地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很 难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚

11、且跟从老师向老师请 教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞 耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人， 愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从 师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中 的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理 解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意 思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大 的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种 工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中

12、，如有人称人家为老师， 称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他 的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多, （怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官 位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可 以知道了。医生、乐师及各种工匠，土大夫之类的人是不屑与他们为 伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、在弘、师襄、老聃为师。 郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人 走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师 也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻 方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不 被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特 别写了这篇师说来赠给他。